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2016年 09月 30日

《菩薩戒指要》(續9.30)--摘自「法鼓全集」・聖嚴法師 著


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六、明末的戒律環境

明末清初之際,雖是中國佛教史上的豐收時期,然從當時留下的戒律著述的文獻之中,發現那也是個很不正常的時代。今舉三個例子如下︰

古心如馨(西元一五四一-一六一五年),他在四十一歲出家受了沙彌十戒之後,因為難得十位清淨比丘僧為他做授戒羯磨的儀式,不得已而朝禮五臺山的文殊菩薩,結果以宗教經驗感得文殊為他證明,呼他「比丘,比丘」。此猶如佛世釋尊親度的比丘,都是由佛口喚「善來,比丘」,便是不用任何儀式的。佛滅之後以及佛的弟子們度人出家,必須以「白四羯磨」,完成比丘身分。唯有《菩薩瓔珞本業經》卷下所說的菩薩戒,可有三種受法:一者諸佛菩薩現前受,為上品;二者禮請先受菩薩戒者授予,為中品;三者於諸佛菩薩像前自誓受,為下品

(註一)。可是經過三年的長途跋涉與虔誠禮拜之後,所得的宗教經驗,使得如馨絕對相信,他已由文殊菩薩為他親自授戒,乃是上品戒。這一堅定的信心,促使他全力以赴地弘揚戒律,因此也中興了中國的律宗。





法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

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by miaoshanshi | 2016-09-30 05:00 | Comments(0)


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