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2016年 09月 20日

《菩薩戒指要》(續9.20)--摘自「法鼓全集」・聖嚴法師 著


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四、其他三位菩薩戒學者

明末清初對菩薩戒關心研究而留下著作的尚有三位:即三昧寂光(西元一五八○-一六四五年)、在犙弘贊(西元一六一一-一六八一?年)、德玉(年代不詳)。這三位大德法師,同樣都尊重和參考天臺智顗的《義疏》及雲棲袾宏的《發隱》。例如︰

  1. 三昧的《梵網經直解》(略稱《直解》)卷末自云︰「直解義,唯備自觀,若大智者,應閱雲棲大師《戒疏發隱》。」(註一)

  2. 在犙弘贊的《梵網經菩薩戒略疏》(略稱《略疏》)孫廷鐸撰序有云:「昔天臺智顗著《義疏》,以明其宗趣,標其大網,雲棲大師復註《發隱》,以發天臺之所未發,今鼎湖在和尚綜理《略疏》,又補《發隱》之未盡者。」(註二)

由上面兩段引文已使我們知道,寂光的態度非常謙虛,他雖不是雲棲袾宏的弟子,但對於雲棲的《發隱》推崇備至,而且在《直解》裡也引用智顗的《義疏》,可見他把這兩人的菩薩戒思想等量齊觀。而弘贊本人也不是出於雲棲袾宏的一系,可是他的戒弟子孫廷鐸還是把袾宏的《發隱》跟智顗的《義疏》並列同舉。由此可見,《發隱》一書是受到明末清初普遍重視和流傳的好書。為什麼《發隱》有如此的效果和功能,而且影響深遠(註三)?據資料的考察:第一,雲棲大師是恢宏大量的人,主張萬流歸宗,乃至於「水陸佛事」的提倡和真言密咒的應用,而且是推動禪淨雙修的重要人物,所以寶華山的第二代祖師三昧寂光會推崇他,因其第一代古心如馨(西元一五四一-一六一五年)就是一位和雲棲袾宏年代相同、聲氣相投的人(註四)。又由於當時的佛教界有一個共同的趨勢和主張,就是禪、教、律並重,例如「經是佛語,律是佛行,禪是佛心」的觀念,幾乎是諸家共同的認識;可能除了當時的臨濟宗徒之外,像《發隱》這樣的態度,會受到普遍而永久的歡迎。




法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

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by miaoshanshi | 2016-09-20 05:00 | Comments(0)


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