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2016年 09月 18日

《菩薩戒指要》(續9.18)--摘自「法鼓全集」・聖嚴法師 著


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三、澫益智旭的菩薩戒

澫益智旭(西元一五九九-一六五五年)關於菩薩戒的著作共有五種,計十一卷(註一)。從他的《梵網經合註》(略稱《合註》)的緣起文可知,他所提及的僅有天臺智顗的《義疏》和雲棲袾宏的《發隱》,而且都有批評。

他說天臺智顗的時代,人的根器還很利,同時智顗已經有了教觀法門的宣揚,所以僅僅對菩薩戒的下卷作疏。因為他精通律藏,「文約義廣,點示當時之明律者則易,開悟今時之昧律者則難」。也就是說,天臺智顗的《義疏》太深奧,現在的人不易看懂,老早把它當成祕典藏諸高閣,無人問津。

他又對雲棲袾宏的《發隱》有所不滿,而說:「此其救時苦心,誠為不可思議,特以專弘淨土,律學稍疎,故于義疏,仍多厥疑之處。」(註二)這也就是認為袾宏不是學律的人。以曾把全部律藏看過三遍的智旭來看《發隱》這本書,發現它不是純粹律學的著作,甚至可說,袾宏並不真正懂得律學;作為一般人的參考有用,可是疑點非常多(註三)。因此促成智旭撰寫一系列有關菩薩戒的著作和註解。

從智旭的五種有關菩薩戒的著述之中,可以看到其中最重要的是《梵網經玄義》(略稱《玄義》)和《合註》;從架構上看,是模仿天臺智顗的《義疏》。智顗以釋名、出體、料簡等三重玄義說明他對於《梵網經》在佛教中的地位和作用的看法,同時以簡明扼要的方式疏解其下卷菩薩戒的部分。雲棲袾宏的《發隱》雖然增加了很多經論內容,甚至有與戒律不相干的資料,還是遵循著天臺智顗的模式和範圍。到了澫益智旭,由於他對前人的著述不滿足,尤其沒有《梵網經》上卷的著述流通(註四),所以發心撰寫了《玄義》和《合註》。




法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

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by miaoshanshi | 2016-09-18 05:00 | Comments(0)


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