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2016年 09月 10日

《菩薩戒指要》(續9.10)--摘自「法鼓全集」・聖嚴法師 著


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一○、以十善法為菩薩戒是印漢藏諸大論師的共識

據印順法師的《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章,認為日本佛教學者平川彰的《初期大乘佛教之研究》主張依據「十善」戒解說,初期大乘的菩薩為在家生活,是在家立場的宗教生活;像這種觀點,尚「值得審慎的研究」(註一)。因為十善法不是七眾戒,而是七眾戒以外的倫理軌範,傳說中的菩薩身分,可具七眾的立場,也可不具七眾的立場,但要成為菩薩,必然受持十善戒。雖然《善戒經》卷四有說:「菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者,先當淨心受七種(眾)戒。」(註二)。可是在藏傳阿底峽的《菩提道燈釋》主張,七眾的別解脫戒,一開始就需要,而它正是受菩薩戒的前行。唯對於已經住於大乘種性者和已經在他生修習過大乘的人,自然不行惡事,因此,這些人雖然一開始就受菩薩戒,也沒有過失(註三)。也可以說,不論有佛出世或無佛出世,凡是菩薩,或在家身或出家身,必受十善戒,菩薩不表示是一種佛教教團內外的地位及身分,而是必然受持十善行的有德之人。所以初期的大乘菩薩,未必拘限於出家生活或在家生活。十善的第三不邪淫,當然是對在家男女而訂,出家男女若增受菩薩十善戒者,自然仍得遵守出家梵行的不淫戒,為了菩薩十善戒是適應僧俗七眾的律儀,故也可以在僧則僧,在俗則俗;佛在經中若對在家男女說十善,便謂不邪淫,若對出家男女說十善,也會交待受持不淫戒(註四)



法鼓全集:

http://ddc.shengyen.org/pc.htm

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by miaoshanshi | 2016-09-10 05:00 | Comments(0)


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