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2016年 08月 15日

《菩薩戒指要》(續8.15)--摘自「法鼓全集」・聖嚴法師 著


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到了六祖惠能(西元六三八-七一三年)下的第四代百丈懷海(西元七二○-八一四年),創叢林制度,以清規取代大小乘戒律,而稱:「吾所宗,非局大小乘、非異大小乘,當博約折中,設於制範,務其宜也。」(註一九)中國禪宗一開始便不是依律而住,依律而行,倒是掌握了佛法的命脈,心淨即是持戒。至於日常生活的應對作息,雖不刻板地如律持戒,卻也不會放逸亂行,相反地是在活學活用之間,表現出簡樸精勤、威儀齊整,所以是恰到好處地適應了時空的情況。

可是在此下的兩百年之後,北宋末葉的長蘆寺宗賾,於徽宗崇寧二年(西元一一○三年)編成《禪苑清規》,自序中慨嘆地說:「噫!少林消息,已是剜肉成瘡;百丈規繩,可謂新條特地。而況叢林蔓衍,轉見不堪。」可知當時的禪林情況,已相當堪虞,菩提達摩的教示及百丈的清規,已無濟於事。所以宗賾才編成此書,期其功能「猶菩薩三聚,聲聞七篇」,他的目的不在「立法貴繁」,乃為「隨機設教」(註二○)。由此而使禪林芳規,從無而有,自約而繁,都是為了因時因地的隨機教化。且於《禪苑清規》的開卷第一、第二項目,便是「受戒」與「護戒」。在「受戒」項下有云:「像佛形儀,具佛戒律,得佛受用。」這是說比丘當學佛的威儀為榜樣,當以具足佛制的戒律為任務,獲得佛的心法為受用。因此要主張:「既受聲聞戒,應受菩薩戒,此入法之漸也。」這已不是《六祖壇經》所示的僅受無相三皈依戒,而是規定要受聲聞七篇及菩薩三聚了,並且於受戒之後,「寧有法死,不無法生」。主張持戒清淨,始得佛法現前(註二一)



法鼓全集:

http://ddc.shengyen.org/pc.htm

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by miaoshanshi | 2016-08-15 05:05 | Comments(0)


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