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2016年 07月 28日

《菩薩戒指要》--摘自「法鼓全集」・聖嚴法師 著


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自序

當我於一九六五年撰成《戒律學綱要》而寫〈自序〉時,即說︰「因為戒律是佛子生活中唯一的防腐劑,這是我學習戒律的動機。」

古人弘揚戒律,多半是講說戒律、註解戒律,我則是消化相關於戒律的龐大文獻,提出問題、理清問題。

我從事大小乘戒律的研探著作,已歷三十多年,目的是在通俗、簡易、實用。既不落於古人的陳軌,也不脫離古人的芳範;既希望使得讀者易看易懂,也要保留提供原始資料的根據。也就是說,我是做的溫故知新及推陳出新的工作,便利今人,古為今用。在普及推廣的原則下,仍不失其有學術基礎的內涵。

自從我深入律藏以及古人的戒律註疏以來,知道以今日的時代環境,墨守完成於二千五百多年前印度境內的戒律條文,根本是不可能的事。但是,若無佛制的戒律,作為佛教徒的生活準則,清淨身口意三業的目的,也就很難達成。因此,我是注重佛陀制定戒律的精神,不主張死守其全部的戒律條文。

我對於戒律的探索,自始迄今,雖沒有間斷,我的戒律學作品,卻不是很多,成書出版的,除了《戒律學綱要》,僅有《佛教制度與生活》、《學佛知津》兩書,收有戒律的文章。到了一九九三年《法鼓全集》編成時,即將此二書中與戒律問題相關的各篇,集成一冊,名為《律制生活》。所以,本書應算是我研究戒律學的第三種專著了。

本書的特色,是著眼於大乘菩薩戒的弘揚,以往的治律大家,多半是對僧尼的出家戒律下工夫,若注意到菩薩戒,便是對菩薩戒本或菩薩戒經做講解註釋的工作。我則是經過數十年的醞釀,待因緣成熟時,把菩薩戒做了全體整合與條理的工作。

因為從歷史的資料及現實的環境,使我們發現,比丘、比丘尼的出家戒律,既不能全盤遵守,菩薩戒又是僅在少數人之間的文字流傳,總得找出一條可以行走的路來才好。所謂「因緣成熟」,是指我們的中華佛學研究所,於一九九○年及一九九二年,召開了兩屆的「中華國際佛學會議」,其主題是「佛教倫理」及「傳統戒律」的現代化,討論的目的,便是為了如何活用實用佛教的戒律精神於現代社會。我在會中發表及提供參考的論文,便是本書一、二、四、五的四篇,均收入在一九九三年版《法鼓全集》三之一的《學術論考》之中。

我在一九九一年十二月二十二日於紐約的東初禪寺,為東西方信眾八十八人,試辦了一場菩薩戒傳戒會,反應良好。復於一九九三年二月十八日及二月二十一日,一九九五年二月六日及二月九日,於農禪寺舉辦了兩屆四梯次的菩薩戒會,共計一千八百多位法鼓山的會員參與受戒。為了使得我們的菩薩戒傳戒理念更為明確、更有學理依據,我又於一九九四年冬撰寫了另一篇文章,那便是本書的第三篇。

為了鼓勵大家來受易學易持、可深可淺、適應時空的菩薩戒,我也寫了兩稿,那便是本書的第六、七兩篇。

傳授菩薩戒,必須使用傳戒儀軌,因此而編成了菩薩戒及幽冥戒的兩種簡易儀範;一九九五年春,菩薩戒會圓滿日我們成立了菩薩戒會,鼓勵每半月誦戒一次,故又出現了誦戒儀。這便是本書的三種附錄。

到此為止,我對於弘揚菩薩戒所做的準備工作,大致已經完成,所以彙集相關的各篇文稿,編成本書,名為《菩薩戒指要》,便利我們自己使用,也有助於讀者的瞭解參考。看完本書,最好也看《戒律學綱要》第七篇〈三世諸佛的搖籃--菩薩戒綱要〉

菩薩的身分,是從最初的新發心,到最後的金剛後心;菩薩道的修行,是從初機的凡夫開始,以無上菩提的成等正覺為目標。因此,菩薩戒的內涵,不應該是一成不變的若干條文,乃在以清淨的身心,增長慈悲的功德及智慧的功德。故從三藏聖典及漢藏兩系的古今佛教著述中,探明菩薩戒的心要,端在於僧俗四眾都能通用的三聚、十善、十無盡戒。以三聚淨戒攝盡一切淨戒、一切善法、一切濟世利物的全體佛法;十善法為一切淨戒的基礎,當然也是菩薩戒的總綱;以《梵網經》的十無盡戒,為盡未來際永恆不渝的菩薩戒準繩。本書弘揚的,便是這種可大可久,遇淺即淺,遇深即深,在凡即凡,在聖即聖,而且一律以清淨三業、發菩提心、修菩薩道,為其根本精神的菩薩戒法。

一九九五年六月十八日聖嚴序於紐約東初禪寺



法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

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by miaoshanshi | 2016-07-28 09:08 | Comments(0)


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