人気ブログランキング |

人生最高の享受

miaoshansh.exblog.jp
ブログトップ
2019年 05月 27日

《金刚经说什么》(南怀瑾)112

.谁是五百年后希有人

https://pds.exblog.jp/pds/1/201902/05/23/b0348023_09271643.jpg

若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。

将来过了五百年,为什么说五百年呢?为什么不说一千年呢?或者三百年呢?这就是佛自己对于佛教的说法。佛在世的时候,叫做正法住世;佛涅槃以后,而有些大弟子们还在,仍算是正法住世。五百年以后,是像法住世,那时佛的大弟子们活得最久的,五百年也都要涅槃了,不住世了。自此以后,只有经典、佛像等住世,所以说是像法时代。据说像法也不过五百年到一千年,以后就是末法时代,就是尾巴啦!尾声啦!末法并不是说没有,是说真正佛法的修持,快要到尾声,快要向末了,这是在各种戒律上,各种寓言上所记载佛所讲的。

但是也不尽然,譬如说在许多大经中所讲,如在《华严经》里,佛就承认佛法没有没落的时候,什么道理呢?因为佛法是真理,真理是永恒的,真理只有一个,不会变的,是不生不灭,不增不减的。所以大家可以放心,否则现在早过了五百年,大家岂不是更难了吗?这里须菩提说,假使后五百岁,有人在像法末法时代,看了这个经,研究了这个经,也能与古人与须菩提及佛大弟子们一样,达到了信解受持,他说这个人就是第一希有。第一希有是《金刚经》特别提出来的,第一希有就是了不起,超凡而入圣;第一希有就是几乎等同于佛。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

在佛及大弟子们都不在世的时代,有人研究这个经典,这个人当然已经进入无人,无我,无众生,无寿者相的境界。四相皆离,不著一切相的境界,他本身已经到达了。

.



# by miaoshanshi | 2019-05-27 04:54 | Comments(0)
2019年 05月 26日

《金刚经说什么》(南怀瑾)111

.希有的功德

https://pds.exblog.jp/pds/1/201902/05/23/b0348023_09271643.jpg

“当知是人。成就第一希有功德。”假定有一个人,研究这个经典,而到达这个程度,他说,这个人已经成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是谁?我们在本经前面已经看到,须菩提赞叹佛:“希有世尊”。换句话说,这个人学佛就可以到达佛境界,因为这个人已成就了第一希有的功德,这个道理我们先要把握住。下面,他解释什么叫实相。

我们讲《金刚经》开始,就解释了般若智慧,一共有五般若,最难的就是实相般若,就是见道之体。实相般若就是菩提,涅槃,自性,真如,各种名字都是讲这个东西。你如果认为实相般若不晓得有多大,有没有凤梨那么大,有没有萝卜那么大,那你就著相了,那就很糟糕。须菩提叫了一声世尊,自己又加解释,说出他自己的心得。

世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

这个“是”,青年同学们特别注意,这是古文的写法,拿现在白话文说,这个“是”就是这个,所谓这个实相这个东西啊,是无相,即是非相。我们应该还记得,前面在《金刚经》中佛也说过,“若见诸相非相,即见如来。”所以,不著一切相,无我相,无人相,无众生相,无寿者相等等,都不著相,乃至无佛相,也无非佛相,一切相皆不著,连不著相的也不著了。

实相又是什么呢?即是非相。分析开来讲,无我相,无人相等等;归纳起来讲,若见诸相非相,即见如来。所以他报告心得说,所谓实相,就是一切无相。在无相的这个成就中,佛勉强给他一个名称,叫做如来实相。

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

须菩提的意见,再度的报告说:我啊,就是在佛在世的时候,能亲自跟着佛,今天能听到这种经典道理,“信解受持”,信得过了,解悟到了,再经常领受这个实相境界,随时随地在这个境界里,以此悟后起修。

“信解受持”,也是四个修行的阶段,就是后世所有对佛经的解释。信解受持,也就是教、理、行、果。“信”,把佛经的所有的教理信得过了。“解”,解悟到佛学的各种义理。“受持”,悟道了以后起修,修行以后证果,教理行果。也有一个说法,叫做信解行证。自心信这个理,解悟到了,悟道以后修行,修行以后最后证到佛的道果。所以信解受持,教理行果,信解行证,是同一个修行的情形,这四个字不能随便当一句话念过去。须菩提说,像我们现在亲自跟着佛,听到这个道理,信解受持,不足为难,不稀奇。因为他们当时亲自见到佛,有佛亲自指导,当然是不足为难。

.



# by miaoshanshi | 2019-05-26 04:51 | Comments(0)
2019年 05月 25日

《金刚经说什么》(南怀瑾)110

.信心清净

https://pds.exblog.jp/pds/1/201902/05/23/b0348023_09271643.jpg

讲到这里,又加上称呼了,等于我们讲话,经常说老兄啊!老弟啊!“世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。”他说:假定有一个人,听到这个般若波罗密经,听到佛说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门,“信心清净,即生实相。”这八个字是这一品重点的中心,千万记住也就是我们后世众生,要想成佛的必经之路,必要的法门。达不到这个程度,与成佛的距离还很大,只能说你刚开始在学,一点影子都没有。达到了这八个字的程度,也可以说你进入了般若之门,建立学佛的基础了。

信心清净有两种意义,一种是专讲个人的信仰,因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢?因为是深解义趣,把道理彻底了解了来学佛,才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透,盲目地去信仰,盲目地去礼拜,那不能说他是不信;不过,严格地说,还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信,是要达到深解义趣这四个字;先懂得理论以后,再由这个理论着手修持。所以说,一个真正学佛的人,必须要深解义趣,这个信心才是绝对的正信,这一个法门,才是真正的佛法,才是宇宙中一切众生,自求解脱成佛之路。

所谓正信,要信什么呢?信我们此心,信一切众生皆是佛,心即是佛,我们都有心,所以一切众生都是佛。只是我们找不到自己,不明我们自己的心,不能自己见到自己的本性,因此隔了一层,蒙住了,变成凡夫。

凡夫跟佛很近,一张纸都不隔的,只要自己的心性见到了,清楚了,此心就无比的清净。佛的一切经典,戒、定、慧,一切修法,不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法,都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同,所以有菩萨阶级地位的不同,修学程度深浅的不同,也就是了解自心的差别程度不同。

说到信自心,我们都信得过啊!我的心烦得要死,这个信心烦恼,就是绝对的凡夫。无烦恼,无妄想,就是信心清净,自然达到清净的究竟;立刻可以见到形而上的本性,即生实相。实相般若就是道,明心见性就是见这个。

所以说要想明心见性,必须先要做到信心清净,能够生出实相。看了这个经文,知道须菩提明白地告诉了我们,因为他自己了解,才能说出这个道理,让别人以及将来的人,听到佛说这个道理,信心清净,能生实相。

.



# by miaoshanshi | 2019-05-25 04:49 | Comments(0)
2019年 05月 24日

《金刚经说什么》(南怀瑾)109

《金刚经说什么》第十四品:离相寂灭分

https://pds.exblog.jp/pds/1/201902/05/23/b0348023_09271643.jpg

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

我们今天讲《金刚经》第十四品,《金刚经》开始到现在,讲了十三品,这其中再提起大家注意,《金刚经》虽然在说大般若的修持,这个般若不是纯粹的般若,他讲的是般若的体,就是道体,及见道之体的修行方法。开始先告诉我们,如何是修戒的般若,就是“善护念”这个要点,由开始发心修行到最后的成佛,就是善护念。接着下来,就说善护什么念?无住。无住就是定,善护念就是戒,《金刚经》的般若,本身就是慧,这是拿戒定慧的道理,来说明《金刚经》的本身,般若法门就是如此。

如果以六度来讲,《金刚经》首先讲的无住,所以令一切众生入无余依涅槃而灭度之。这是布施,布施度,由布施而到达般若的成就,证得阿耨多罗三藐三菩提,就是大彻大悟而成佛。布施以后持戒,持的什么戒?持的菩萨大戒,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,善护此念就是持戒波罗密,而到达般若波罗密,智慧得度,智慧的成就,这是一个基本修持的阶段;由此而学佛,由此而修行,由此而成佛。说到十三品这里,差不多作了一个结论。

现在第十四品开始,是讲由忍辱波罗密,到达般若波罗密,我们今天这一段,重点就在这里。

  • 解悟 喜极而泣

    尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。

    这里只有三个小节,是另起一个阶段,前面都是须菩提与佛的对话,一问一答,记录下来,就是经典。

    “尔时”,这时候,就是当问话的时候,须菩提听了这个经典的感受,听了佛说般若成就法门的感受。“深解义趣”,希望大家特别注意这四个字,大家念经时,很容易轻易把它念过去,深解义趣是深深的,很深刻的理解到了。这个理解到是我们现在讲的话,就是真正的悟到了那个道。

    后世禅宗门下,把它分成两个阶段,一个叫解悟,一个叫证悟。解悟就是知见上的,所知所见到达了,但是还不是普通的学术思想所说的理解,而是这个身心马上感受到有一种脱落感,脱滞感,这就是解悟的一种境界。所以他说深解义趣,深深的得到解悟,不谈证悟。

    “义”就是解悟到佛法修证至高无上的道理,义也就是义理,义在古文就代表理,最高的道理。“趣”并不是兴趣的趣,而是趋向的趋,就是向那个方向,到那个路上,目标的趋向。佛经上经常看到这个“趣”字,趋向,已经到达这个境界,已经进入了这种情况。深解义趣是一件事实,不是文学上空洞的赞叹名词。须菩提深解义趣以后哭了,他为什么哭呢?人往往喜极而泣,高兴到了极点,会痛哭流涕。人所追求的,始终没有追求到的,忽然追求到了,会哭起来;这个哭是无上的欢喜,所以也是一种悲心的流露。

    学佛修道的人,在自己自性清净面快要现前的时候,自然会涕泪悲泣,这是自然的现象,否则就是一个疯子了。当这个人性自然的清净面,所谓本性,本来的面目呈现的时候,自己有无比的欢喜,但是找不到欢喜的痕迹,自然会哭起来。而你问他哭什么?他并不伤心,而是自然的,天性的流露。等于说,自己失掉的东西忽然找到了,那个时候就有无比的欢喜,但是也没有欢喜的意思,是自然涕泪悲泣的感受。

    因此,须菩提一边哭一边讲,希有世尊啊!伟大了不起的佛啊!希有难得的佛啊!这都是赞叹之词。“佛说如是甚深经典”,他说,你现在讲这样高深的道理,什么道理?就是般若,智慧的解脱,智慧的成就,这个经典重点在这里。“我从昔来所得慧眼”,这位须菩提,是佛弟子有名的谈空第一,他天生有慧眼,所以在佛的修持行列中,般若智慧成就最高。所以他说,自从我有慧眼以来,“未曾得闻如是之经”,从没有听到过这样深刻究竟道理的经典。




# by miaoshanshi | 2019-05-24 04:43 | Comments(0)
2019年 05月 23日

《金刚经说什么》(南怀瑾)108

.第十三品偈颂

https://pds.exblog.jp/pds/1/201902/05/23/b0348023_09271643.jpg

世界微尘沤沫身,悬崖撒手漫传薪。

黄花翠竹寻常事,般若由来触处津。

“世界微尘沤沫身”,这个世界是物理、物质的微尘累积所造成的。微尘质量没有形成之先是空的,形成以后,变化到最后没有世界物质存在时,又归于空的。

何况众生偶尔暂存的生命,只如水上浮沤泡沫,空作有时有亦幻,幻有灭去还归空。

“悬崖撒手漫传薪”,如果证悟到“缘起假有,性自真空。空生幻灭,缘起无常。”便知有亦不假,空亦不真。到此犹如古德所说:“悬崖撒手,自肯承当。绝后再苏,欺君不得。”便可此心安住,得大自在了。

“黄花翠竹寻常事”,然后回观古德所说:“青青翠竹,悉是法身。郁郁黄花,无非般若。”便知本来平实,一切现成。

“般若由来触处津”,原来般若波罗密多,是处处现在,时时现成,便诞登彼岸了。佛与众生,性相平等,福德性空,宛然如是。

.



# by miaoshanshi | 2019-05-23 04:40 | Comments(0)
2019年 05月 22日

《金刚经说什么》(南怀瑾)107

.大的功德

https://pds.exblog.jp/pds/1/201902/05/23/b0348023_09271643.jpg

讲到这里,有一点很重要的交代,这个世界最高的东西,不是唯物的,是绝对唯心,但是这个心是心物一元的心,不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的,不著相,不能著相。真正的佛法是破除迷信的,是不著相而起正信的,法身无相正是悟道;这就是前面讲的两个重点,讲完了,他就告诉须菩提:

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

假使这个世界上有一个人,拿恒河沙一样的生命,布施给人家了,这个功德比把充满宇宙的财富布施还要大。

人生最舍不得是两样东西,第一是财,第二是命。当有命的时候,钱财是最舍不得的!所以有命活着的人,肯布施钱财就很了不起了。若是掉到河里马上要死的时候,你只要救我上来,什么都可以给你啊!那个时候命舍不得的;所以命比钱财还要重要。

上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施,得福很多,这一品更严重了,拿恒河沙那么多的身命来布施,你看这个福报大不大?当然很大,但是,却比不上懂得《金刚经》四句偈,能够受持,修证,甚至自度度他,自悟悟他,为他人说的这个大福德。

这是什么大福德?是无为之福,是正信之福。

这一品我们给它的偈语结论:

.



# by miaoshanshi | 2019-05-22 04:37 | Comments(0)
2019年 05月 21日

《金刚经说什么》(南怀瑾)106

.夹山见船子

https://pds.exblog.jp/pds/1/201902/05/23/b0348023_09271643.jpg

船子诚一看这个夹山啊!将来一定是个大师,知道是师兄搞来的,夹山上船以后,也没有说出道吾,也没有自我介绍,他们两个人彼此考察。

船子和尚就问夹山:“大德高栖何寺?”当时他们两个人的学问都很好,说话满口的字句文雅,夹山说:“寺即不住,住即不似。”喝!那都是开悟了的话。就是我们普通讲:你贵寺在哪里?夹山答话:“寺即不住,住即不似。”这似乎是应无所住而生其心嘛!还有所住就不是了!所以禅宗叫机锋,一句话,不等你考虑一下讲出来,等你考虑了一下再答,就已经不是了,那就住即不似了。

这两个人学问都好,佛学都呱呱叫,平常大概都在佛教刊物上登文章的!(众笑)

最后没有办法船子和尚就拿起那个船桨,一下子就把夹山打下水去了。人掉下水去,不会游泳,咕噜噜……狼狈不堪,刚冒上来,船子诚就说:你说你说!夹山正准备张嘴,船子又把他按下去了,来往一共按下三次。人掉到河里去了,咕噜噜水吞下去,刚刚冒上来一点,又把他按下去,你快说,一定又讲道理,寺即不住,住即不似,赶快又把他按下去,不等他讲。

最后,把他满肚子学问道理给水泡光了,再一次冒上来,夹山说我懂了,再不要把我按下去了。这一下开悟了,船子说:我告诉你,佛法就是这样,你可以走了。

当然夹山在船上帮师父划船划了多久,就不知道,后来师父叫他走,他告辞师父走了,一边走,一边回头看这个师父。我们一定觉得他未免有情,恋恋不舍,但是这个师父一看到,说:“和尚,你以为我还没有教完你啊!”把船弄翻自己就沉下去了,这样坚定夹山的信心。不过他吩咐过夹山,从此不许住在闹市里当法师,要好好到深山里头,没得吃的都可以,香炉古庙冷湫湫的,好好去修行,修成功了再出来。

后来不知过多少年,夹山再出来做大师,有前辈又出来请问他,如何是法身?答以法身无相。如何是法眼?答以法眼无瑕。还是这两句话。同样是这两句话,悟后是证到了这个境界,开悟前只是理念上的话。理念上虽对,但是,你嘴吧上会说,叫作口头禅,身心没有证进去。所以,有关这个相的问题就是这样,你著了相,终以为外面有个佛像,看到有个佛来,是打坐也好,入定也好,作梦也好,你看到佛在显身,你就著相了,就不是佛法。三十二相即是非相,就是这个道理。

.



# by miaoshanshi | 2019-05-21 04:31 | Comments(0)
2019年 05月 20日

《金刚经说什么》(南怀瑾)105

.夹山大师

https://pds.exblog.jp/pds/1/201902/05/23/b0348023_09271643.jpg

有个禅宗大师叫船子诚,又名船子和尚,船子是外号,就像我们说济颠和尚,济颠是外号,法名叫道济,因为疯疯颠颠,大家叫他济颠和尚。那个船子和尚开悟后,与其他两个师兄弟下山去,有人到湖南去教化,有人到江西去教化,最后就问船子诚准备到哪里去。

船子说:师兄啊!我看你们这一生有好福报,将来可以做一方的大师,我这个苦命人,此生做个平凡的人,多做一点好事再说吧!不过拜托你们两位,将来有第一等的人才,给我送一个来,接接我的这一支。师父把学问传给我。我不交代下去,上对不起历代先圣先贤,也对不起师父啊!只要有人接我的法,我就心满意足了。

所以他就跑到江苏华亭,一个小地方,做个渡船人,一只小船整天渡人过河来去,给他钱,他收两个,不给钱也没有关系。

后来有个大法师夹山和尚,佛法好,学问好,讲经说法,听众极多,名气大得很。船子诚的师兄道吾和尚听到了,心想那个师弟船子,还天天在摇渡,就去听夹山讲经。道吾也是禅宗的大师,穿了件破破烂烂的和尚衣服,言不压众,貌不惊人,到夹山道场找个后面的角落坐下听经。有人起来问:“如何是法身?”夹山和尚回答:“法身无相。”又问“如何是法眼?”他说:“法眼无瑕。”答的多好。法身无相嘛!根据《金刚经》,三十二相皆是非相。法眼是没有一点瑕疵的啊!心如明镜台,无所不照,无所不知。照佛学的理论,这个回答的确没有问题。

可是坐在那个角落的道吾,嘻!就给他那么一笑!这个笑是冷笑。夹山受不了啦,赶快下堂,经也不讲了,下来把和尚的大礼服袈裟一披,就去找这个破破烂烂的道吾和尚顶礼。他说老前辈啊!我刚才答话,哪里错了?道吾说:错倒没有错,可惜没得师承。换句话说,你理论是对,你功夫上没有到,你不要瞎说。夹山就问当今天下,哪一位是明师啊?道吾说,明师是有,但是你今天名气那么大,恐怕做不到,除非把招牌丢掉,名利不要,我再指给你一条明路。像道吾这种和尚,给师兄弟找徒弟,多有本事。

夹山果然丢弃既得地盛名地位,捆一个小包袱就去了,夹山在声名显赫时居然能为道而舍弃一切,证明他后来的大彻大悟是有道理的。道吾说:我说的这个人啊!“上无片瓦,下无立锥。”上无片瓦,下无立锥,就是住在船上嘛!他说你到华亭三十里外,那个河边去找一个和尚。后来夹山就找到这个船子诚,中间我们就不详细报告了,大家可以参考《指月录》。

.



# by miaoshanshi | 2019-05-20 04:24 | Comments(0)
2019年 05月 19日

佛性,在生活中处处都可以体会


https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/lpWEw627T7sqO8xddXXXRHYY1YWexl9lm7ia5WQzSnIqD960VUgLRzObYC2kKeXnMuQ53OHE75N2pAK88A6HIAw/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


文:一行禅师


现在太多学佛的人,犯了一个严重的错误。包括年轻的比丘和比丘尼,只研读课本、经书和思想。结果他们除了学会少许的知识,和拿到文凭以外,一无所获。


过去,新剃度的人刚一踏进寺院,就立刻被安排到茶园里,学习全神贯注地拔草、浇水和种菜。目的是为了提醒他们在穿衣、洗手、过河、担水、早晨起来穿鞋、干活的过程中,能够始终如一地练习觉照。只是到後来,他们才开始研读经论、参加集体讨论,和私下同禅师交往,即便是这个时候,学术研究,仍然是和修行活动同时并进的。


我们过着非常忙碌的生活。即使我们不像以往人们那样,不得不干很多的体力活儿,我们看起来似乎仍没有足够的时间属於自己。人们常说他们没有足够的时间吃和呼吸,我理解他们。在我看来,这是真的。关於这一点,我们能做些什么呢?我们能用双手抓住时间,让它慢下来吗?


首先,让我们把觉照之火把点燃,然後再学习如何在觉照中喝茶、吃饭、洗碗、行走、工作和坐卧等。我们没有必要被环境拖着走。通过觉照,我们日常的每一个动作具有了一种新的意义,我们发现,生命是一种奇迹,宇宙是一种奇迹,我们自身也是一种奇迹。


https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/lpWEw627T7sqO8xddXXXRHYY1YWexl9lWGf6X37t99gsb30kX7QD1zArq7lM013e6WfYOctkc0sF5ZY2CTHKCA/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


当我们被烦恼和绝望侵袭的时候,我们可以反问自己:「我刚才做什么来着?我是不是在浪费我的生命?」这些问题会立刻把我们的意识重新点燃起来,让我们重新注意我们的呼吸。微笑将自然地流露於我们的唇间,我们工作中地每一秒钟将变得生机勃勃起来。


有一位政治学教授,问我打坐的时候想些什么。我告诉他:「我什么也没有想。」我说我只专注於事物的生灭来去。他似乎有些怀疑,但是我说的是实话。禅者不是思想家。禅者不需要做脑力劳动,相反,禅者要让心灵休息下来。梵文中的菩提(buddh),意思就是觉醒。一个觉醒的人就被称作佛。


佛就是永远觉醒的人。


我们偶尔也清醒,所以我们是「不时佛」。实相佛法修行的要点是:时时保持正念。正念,是要我们时时刻刻、分分秒秒都要知道当下有什么,发生什么,那么我们就会在当下欣赏到月圆、蓝天、柏树的美妙。


https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/lpWEw627T7sqO8xddXXXRHYY1YWexl9lP81DlC0DricGfu52jE9mTYCDQSHDib69TZRMFICN4ReHUA022BZuVQUQ/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


在日常生活中,我们很容易流失在妄念中,会为未来忧虑,被贪、嗔、痴迷惑,认识不到当下的美妙。试着想一下,如果有三十个人观赏美丽的落日,究竟会有多少人,能真正欣赏到这其中的美妙呢?如果你只是站在那儿,让念头流失在忧郁、嗔恨中,就不能欣赏到日落之美。要享受美妙的日落,必须切断念头的过去与未来,让念头融入当下。


有一天,佛陀在他的弟子面前手拈一朵花,他的弟子非常想知道佛陀的本意,他们的念头就流失到妄想当中去了,却无法体会佛陀的本意。但是有一个人,他当时没有拼命去想,因此他明白了,佛陀手中的一朵花的深意,他就是大迦叶尊者。


因此当有人,手里拿一样东西让你看时,表明他想让你看。如果你能够不让念头流失在过去、未来中,那么你就会欣赏到,他要你看的东西;否则,你就不会欣赏到任何美妙。


正念:就是打掉妄念,让心在当下。佛说:「过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得,生命就在呼吸之间。」以正念来修行,即以正念来体会生活的当下,将正念融入生活。


https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/lpWEw627T7sqO8xddXXXRHYY1YWexl9lfM3KoUpEo8SjWxNCXazFZZg8wAQR7aoN9709HdPoVCtUiavXcYW4ucA/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


曾有一个小沙弥,不想以正念来观照事物和自己,而他却想真理是什么,开悟是什么。他不想去观照自己及周围的事物。当他饮茶时,他不去想他正在饮茶,而是想其他的东西或者事物。当他看到月圆时,也不去深入体会,不去观想,因为在他的脑海中充满着妄念。


所以他和同修一起修行时,他没有办法以正念修行。他想开悟,但他的方式是经由思考、概念、语言、文字这些名相来琢磨,所以他根本是时时在错过,而没有办法去接触事物的本来面目。小沙弥陷入了涅槃、佛性、轮回等概念的寻求中,思维这些问题。要了解佛是什么,真理是什么,就不要去执着于概念、思维、观念。因为真正的涅槃、开悟的本质,不是以观念思维所能得到的。


很多学佛法的人喜欢观念、概念这些名相,而不喜欢亲身去体验,去修证,因而无法真正深入观照自身及事物的本相。真正的本相是——美好的黄昏、落日,共修的朋友,美妙的柏树。


真理即佛陀手中的那朵花,那就是佛陀要告诉弟子的全部真意。


在我们修行的道场,与一般人的生活一样,有扫地、吃饭种种事情,不同处是以正念来做。吃饭时以正念来吃、来体验,要体会涅槃、佛性,并不是非要到禅堂,才能实际体会,其实,在生活中,处处都可以体会。





# by miaoshanshi | 2019-05-19 08:46 | Comments(0)
2019年 05月 19日

今日是佛吉祥日(卫塞节),愿自他一切圆满吉祥!


今日是佛吉祥日,又称为卫塞节。对于佛教信众来讲,这是一极不平凡而又神圣的日子,它与佛陀一生中三件重要的大事联系在一起,即:诞生、成道、涅槃,是个三期同庆的吉祥的日子。值此殊胜纪念日,祈愿法界一切众生都能破除烦恼黑暗、证悟佛性、德智圆满、福慧具足。


一心顶礼皈依南无本师释迦牟尼佛!

一心顶礼皈依南无本师释迦牟尼佛!

一心顶礼皈依南无本师释迦牟尼佛!



https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/9JdHXllrBpbickVviads0fow78LsiaKlxwfY3ib3DES7viapzynWJyx4gw8FAtliab18VM9l1oyrw3icdLtIuSRJKLkgA/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1

今日是农历四月十五,卫塞节,又称佛吉祥日,是纪念佛陀一生中的三件大事——诞生、悟道、涅槃的日子。


对所有佛弟子而言,卫塞节是一年中最重要的庆典和节日之一。在这个纪念佛陀诞生、成道觉悟、涅槃的特殊日子,我们忆念起佛陀的功德和殊胜的佛法,内心充满无限的感恩 、恭敬和喜悦,也希望通过法随法行,来实践和体证佛陀的教导。


1990年5月,中国佛教协会经赵朴初会长倡仪,汉传佛教各寺院也将农历四月十五日定为佛陀纪念日,称“佛吉祥日”。这样,全国各佛教寺院均要在这一天举行庆典和法会。这样做,即可体现佛法的庄严性和一致性,也有利于增强各地各族佛教信众之间的友谊和团结。


在东南亚和南亚的许多国家,比如斯里兰卡、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、尼泊尔等地,每年都会在这个节日举行盛大的庆典活动。


https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/v9KdeUZaYmM0eRkcaUTmfb431HIoUx91O8a5hnqicVOOaWllagqCsb5OwG4ZeDDNaIqX2MZO7f0ThJCibWz6kalQ/640?wx_fmt=gif&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


家家户户在自己房门前、院子里点油灯。村子的道路两旁每隔一段距离会插上了一根一米多高、手臂粗的树枝。树枝顶端被劈开,可以放上陶土做的小碗。村民向小碗里放上白色灯芯和油,等天黑的时候就点亮油灯。傍晚时分,身着白衣的村民纷纷聚集到寺院里,开始庆祝节日。


他们把采集来的鲜花摆放在盘子里,每个人用手传递花盘,最后传递到僧人手中,让僧人代表大家供佛。接着他们轮流点亮摆放在寺院里的油灯,然后一起用悠扬的声音开始念经。东南亚很多地方的念经非常有特色,曲调悠美,简直就像唱歌一样美妙动听。念完经后,大长老在寺院的大厅给村民宣讲佛法。

https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/v9KdeUZaYmM0eRkcaUTmfb431HIoUx91vApmCn40hwHFvMy9CCm9RjRuIZ9cz5I2wodiaO3xubgLYsMYbicKboiaA/640?wx_fmt=gif&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


有些国家有深夜讲法的传统,经常被邀请到国外讲法的僧人也时常受邀到科伦坡等地方讲法,经常从晚上10点多一直讲到天亮。这正如古老佛经中的记载,入夜时分忙碌一天的善男子们来到寺院,听佛陀讲法直到天亮,一点都不觉得疲惫。这些古老的传统在地球上的偏僻角落还一直保存着,让人感动。


供佛仪式结束后,就可以离开寺院去村子里游玩。那天晚上整个村子在油灯的映照下显得格外美丽。一条河之隔的邻村也在皎洁的月夜色中透着星星点点的光芒。


有的村民不仅在家门口点了油灯,还把自己供奉的佛像或者珍藏的佛陀图片摆放出来,供路过的村民礼拜。村子里的大喇叭一直循环播放着念经的声音,好似背景音乐一样,让人心生无限的喜悦。在这个特殊的节日里作为佛陀的子女,会感到特别幸福。感恩生命里遇到了法,让生活有了方向和希望。

https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/v9KdeUZaYmM0eRkcaUTmfb431HIoUx91RMvMnzxYZ95KLJoYgw16X1z2P1GJQBpmoKJfp4NQhcaGyx5OWOBU5A/640?wx_fmt=gif&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


那么让我们看看哪些国家过这个节日,他们又是如何过的呢?


- 缅甸 -


缅甸90%以上民众信奉佛教,僧侣人数超过50万,男人一生必须出家一次,时间不限。在缅甸,寺院也是学校,尤其对那些穷人的孩子而言。


所以卫塞节对于缅甸来说是再重要不过的节日了,几乎每一位缅甸人都会在这一天接受内心的洗礼。

https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/v9KdeUZaYmM0eRkcaUTmfb431HIoUx91tFcNoibRrmUAUlN4vvXtxw2XZ5H2UvefzqTugxancJR6X1qQTKibgaag/640?wx_fmt=gif&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


- 老挝 -


老挝的卫塞节是公众假期,在卫塞节这天,早在黎明前,众多虔诚的佛教徒就聚集于老挝各大寺庙禅院之中。


在这些寺庙中,僧众将高挂经幡、吟诵经文。信徒还将参加放生活动,将笼中鸟池中鱼放归大自然,这一高尚的举动正是象征了佛教徒对世上众生的无上尊重。

https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/v9KdeUZaYmM0eRkcaUTmfb431HIoUx91ygRCVnpqoteMmZjWBqKSZhuOypalJH3nImr5rjMjMgb70muwog2EJQ/640?wx_fmt=gif&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


- 泰国 -


泰国的卫塞节是全国性节日,节日来临之际,人们里外忙碌,庭前屋后,洒扫洗刷,饰以佛旗彩灯。心灵手巧的姑娘们扎起一个个精制的灯笼;胸怀开阔的小伙子更是不惜耗资耗力,做起各种大型玩具,饰以佛经故事画。政府部门、民间组织、富豪阔佬争先恐后地在交通要道,或城市中最抢眼的地方建造起一座座牌坊。政府也为之不遗余力地通过广播、电视、报纸广泛宣传。


对皇家来说,在郑王庙里供奉佛陀是最重要的活动之一,届时国王全家都将出席这次活动,并且亲自上香念诵,表达佛事的虔诚。

https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_jpg/w1axmPYFGndL1HSNGId5e0eC8FoFGBCySs433TbqGr13h1XxPXIAhtYtYvkqZfsGO6CHy9tPDQWcS9HWuQJygg/640?wx_fmt=jpeg&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


- 不丹 -


在不丹的卫塞节上,人们用一辆彩车运载一尊特别准备好的佛像。彩车上悬挂着佛教的五色彩旗,车前帖着一张标语“庆祝佛历某某年卫塞节”。车头上部通常安放着两个高音嗽叭或音箱。彩车从举办寺院或团体单位处出发,缓缓行驶在预定的街道上。一路还播放着诵经录音或著名法师的开示录音。


鲜花供佛、供三宝在斯里兰卡人心中是一条定则,使其形成一种习惯,即不接受他人送给自己的鲜花,也不轻易给别人送花,只对最尊贵的客人献上花环,以示最高荣耀。

https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/v9KdeUZaYmM0eRkcaUTmfb431HIoUx91Q2rY1EIKPl45gx999djKAHssicicWGB9IGdMSdK5maBdvsBLDuR3FOmA/640?wx_fmt=gif&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


- 斯里兰卡 -


斯里兰卡的卫塞节,各地会举办大小不一的庆祝活动,活动持续两到三天,佛教徒人人参与其中。佛教徒的住宅、办公场所、大街小巷都会挂满六色佛教教旗。晚上还会点亮卫塞节灯笼,象征着佛教三宝的庇佑。


在科伦坡、康提、高尔等大城市,除各家各户悬挂灯笼外,还有大型的插电彩灯牌坊,这些是由社会各大机构、组织、公司、慈善组织捐赠搭建,民众都会晚间上街赏灯。除了赏灯,还有些公共演出活动,通过活动展示佛教戏剧和佛教歌曲等。


https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/v9KdeUZaYmM0eRkcaUTmfb431HIoUx911X1nPbeYlAfwAIvDJQlW7DacfeedH4ZZqv4KB5hRltzDvYorxCayaQ/640?wx_fmt=gif&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


除此之外,虔诚的佛教徒会在卫塞节去寺庙礼佛,聆听长老宣讲佛法,讨论佛理,鲜花香油供佛等活动。而最吸引民众的一项活动就是布施,分享和给予是卫塞节传递的重要理念之一。组织者会很热情地把免费饭、茶、饮料等分发给民众,大街小巷都可看到布施摊位,大型摊位前往往排起长长的队伍。


- 马来西亚 -


马来西亚多家佛教团体则会联合举行盛大的花车游行,精心装扮的花车缓缓从吉隆坡的繁华市区驶过,信徒们手捧莲花蜡烛灯或菊花,轻声吟诵着佛经,伴随在花车前后,现场气氛祥和而安宁。


各地佛教团体、寺庙连日举办一系列庆祝活动,其中包括木雕佛像展、慈善布施、千人朝山等。许多信仰佛教的华人趁着假期,扶老携幼来到佛庙,点一盏平安灯,供奉一束鲜花,祈求吉祥如意。

https://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_png/v9KdeUZaYmM0eRkcaUTmfb431HIoUx91KuStDSHic8H2qib7o5iaSVr3RHSLSF8KCWflFiboZibhqD9FaVYaNnJvdDg/640?wx_fmt=gif&tp=webp&wxfrom=5&wx_lazy=1&wx_co=1


在这个吉祥殊胜的日子里,让我们以清净广大的发心、以身语意三门广行善业,祈愿佛陀的教法长久住世,祈愿世界和平,有情众生安乐吉祥!祈愿众生自种善因,愿自他生命一切圆满!




# by miaoshanshi | 2019-05-19 08:39 | Comments(0)