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2016年 08月 31日

自制番茄酱、芝麻酱、花生酱,比买的好吃100倍!


“酱料就是食物的灵魂。”

美味的食物绝对离不开酱汁,

让我们抛弃那些满是添加剂的酱料,

自己动手做出新鲜美味吧~



番茄酱

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材料:10斤成熟的番茄(切碎)、40g橄榄油(去皮、切碎)、4个中等大小的洋葱、4瓣大蒜,2茶匙白砂糖、70g罗勒(亦可不加),40g西芹(亦可不加)、盐5g,胡椒粉5g。


1.先将成熟的新鲜番茄洗净,浸开水10秒,起皮,然后马上放进冷水里,去皮去蒂。


2.然后切碎。


3.切碎的洋葱,放进平底锅,倒入橄榄油,胡椒粉和盐,明火翻炒5-6分钟,至金黄色,倒入切碎的大蒜,翻炒1分钟。


4.将切好的番茄丁、炒过的洋葱、白砂糖、切碎的香料倒入烧开水的煮锅,大火煮至沸腾后,转小火慢炖。约4小时,直至酱汁变浓稠,熄火。


5.煮好后,将整个锅放入冰箱冰一个晚上。


6.然后装入保鲜袋,或是玻璃罐头中。放入冰箱冷藏。想吃的时候拿出来即可。


7.没有添加剂的番茄酱,不管是拌饭还是蘸薯条或是当调料都美味至极,纯天然番茄的味道。



花生酱

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材料: 炒熟的花生(份量可自定),示范图:花生900g,白砂糖60g,盐25g。

▼1.将花生、白砂糖、盐倒入搅拌机里搅拌。


▼2.打成比较粗糙的粉末,继续搅打1分钟。


▼3.搅打到下图的状态,然后开盖,用刮勺把附着在搅拌机边缘的粉末拌至中间,继续搅打2-3分钟。


▼4.打至比较粘稠的状态,再次开盖搅拌均匀,继续搅打2-3分钟。


5.搅拌至稍有流动性的柔滑粘稠状,如下图,即可食用,即使没有其他食物搭配,此时你也已经忍不住要尝一口了。


6.装到玻璃罐中,放入冰箱冷藏,可存放4-6周。


自制花生酱,无添加剂无防腐剂,没有大量的糖和油,美味又健康。



芝麻酱

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材料:芝麻150g,橄榄油2茶匙。


▼1.芝麻放在平底锅中翻炒约5分钟,至金黄色,熄火,放凉约30分钟。


▼2.将冷却后的芝麻倒入搅拌机进行搅打,期间需开盖将附在搅拌机边缘的粉末刮下。


▼3.搅打至这个程度时,加入橄榄油,继续搅打。


▼4.搅打至下图的无颗粒状态,即可食用。


▼5.倒入玻璃罐中,放置冰箱冷藏,可保存4-6周,随时取出食用。不管是拌面条还是拌饭都会让食物充满香气。



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by miaoshanshi | 2016-08-31 21:23 | Comments(0)
2016年 08月 31日

《左传》名言,句句智慧

左传

左丘明

1.不以一眚(shěng)掩大德。

译文:不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。

2.人谁无过?过而能改,善莫大焉。

译文:谁能没有过失呢?有了过失而能够改正,那就没有比这再好的了。

3.量力而动,其过鲜矣。

译文:根据自己的实际能力去办事,过失就会少些了。

4.民生在勤,勤则不匮。

译文:百姓的生计全在于勤劳,只要勤劳生计就不会困乏。

5.《书》曰:“居安思危。”思则有备,有备无患。

译文:《书经》上说:“处于安乐的环境之中时,要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防,有所提防就没有了祸患。


6.太上有立德,其次有立功,其次有立言。虽久不废,此之谓不朽。

译文:最上等的是树立德行,其次是建立功业,再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃,这就叫做不朽。

7.临患不忘国,忠也。

译文:面临祸患仍不忘国家,这是忠诚的表现。

8.末大必折,尾大不掉。

译文:树冠大了必然折断,尾巴大了必然不能摆动(旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大,不听从上级的指挥调遣)。

9.为政者不赏私劳,不罚私怨。

译文:当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人,不能借故惩罚与自己有私仇的人。

10.多行不义必自毙。

译文:多干坏事,一定会自取灭亡。


11.无德而禄,殃也。

译文:没有道德而享受俸禄,就是祸害(说明享受国家俸禄的人必须在品格上做人民的表率)。

12.我无尔诈,尔无我虞。

译文:我不诈骗你,你不欺骗我。真诚相待,互不欺诈。

13.宴安鸩毒,不可怀也。

译文:贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀,不可怀恋。

14.弈者举棋不定,不胜其耦(ǒu)。

译文:下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方,这样的人必定胜不了对手。

15.众怒难犯,专欲难成。

译文:众人的愤怒不可以触犯,个人专权的欲望难以成功。


16.川泽纳污,山薮(sǒu)藏疾,瑾瑜匿瑕。

译文:河流大泽中也容纳污水,深山草野中也会藏瘴疠之气,美玉中也会微有瑕疵。

17.过而不悛(quān),亡之本也。

译文:有过错而不改正,这是败亡的根源。

18.华而不实,怨之所聚也。

译文:空有虚名而无其实,言过其行的人,必然会招来人们的怨恨。

19.骄奢淫逸,所自邪也。

译文:骄横、奢侈、荒淫、放荡,是邪恶发源的处所。

20.善不可失,恶不可长。

译文:好事不能放弃,坏事不可任其发展。


21.俭,德之共也;侈,恶之大也。

译文:节俭是有德之人共有的品质,奢侈是邪恶中的大恶。

22.兄弟虽有小忿,不废雠亲。

译文:兄弟之间即使有小小的怨恨,也不妨碍他们的至亲关系。

23.祸福无门,唯人所召。

译文:灾祸或福分没有别的来路,全由人们自己感召来的。

24.辅车相依,唇亡齿寒。

译文:面颊骨和牙床互相依靠,紧密相连;嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家(或政党、团体)利害相关、互相依存的关系。

25.言之无文,行而不远。

译文:言辞没有文采,流行得不会很远。


26.树德莫如滋,击疾莫如尽。

译文:修养道德的最好方法就是促使它不断增长,消除疾病的最好方法治得彻底干净。

27.从善如流。

译文:听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见,虚心听取他人的批评和建议。

28.国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为土芥,是其祸也。

译文:国家兴盛时,当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护,这是它的洪福;国家衰亡时,当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道,这是它的祸根。

29.我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。

译文:我听说过用忠心善行来减少怨恨,没听说过用摆出权威来防止怨恨。



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by miaoshanshi | 2016-08-31 21:15 | Comments(0)
2016年 08月 31日

信仰不是寻找奇迹

2016-08-31 常随佛学


  玉琳国师曾经有过这么一段话:作为大德善知识,为众生所开显的修行之道,它一定是光明和坦途的,一定是大众可行,并不是说只有一个两个人可以接受,一定是大众都可以接受,它一定是宽坦可行,而绝不是特别陡峭、特别严峻而让大家觉得没有接受余地。


  第一种正见:皈依是目的而不是起点


  我们要把皈依佛教当成一个结果,而不要把皈依当成一个信仰的起点,不要设定这么高的一个门槛,让别人有一些选择的余地。


  第二种正见:佛教信仰是具备理性的实践


  我们不太过分地强调感性的东西,有感应也好,没有感应也好,奇迹的东西我们不追求。奇迹可以鼓励我们的发心,可是我们的奇迹是在实际修行当中来寻找,在我们生命本身来寻找。我们能活着,这就是奇迹,我们生命本身就是奇迹,我们不到心的外面去寻找奇迹。所以具备理性的实践,是我们要强调的第二个正见。


  第三种正见:信仰不是心灵寄托


  要知道,心灵空虚才寻找心灵寄托。如果有人说:“你们信佛的人,就是得到心灵寄托。”我们要反对这个观点,我们信仰佛教不是在寻找心灵寄托。


  第四种正见:信仰不局限于祈福免祸


  祈福免祸,正因为它有逃避现实和贪图侥幸这么一些嫌疑,所以我们不会把祈福免祸当成我们信佛的一个主题来看。我们信仰佛教的主题绝不仅仅只是祈福免祸,不要拿祈福免祸这个词对佛教来定性,这是第四个正见。


  第五种正见:佛教的核心不是“教人为善”


  “佛教就是教人为善”,我们也要反对这样一个观点。这个反对是因为有些原则性的问题,并不是说它在一些细节方面没有正确的地方。因为做善人不一定要信仰佛教,所以善报也不是信佛的首要目标,善报是信仰佛教的一个必然结果。一个孝顺的子女,不会为了遗产来敬重父母亲。为了觉醒生命的尊严,善行是一种无造作的、自然必要的行动,所以“自净其意”、“关注当下”,然后我们内心里面有一种“发诸内而形诸外”的责任感,这是做善行的推动力量,它并不是一个行为标准的需要,它是心灵尊严的一个自然要求。所以这个“教人为善”,它不是佛教定性的词汇。做善人不一定要信佛,可是信佛的教人为善,它绝不是一个首要的东西。所以第五个部分:教人为善不能作为佛教信仰的正见,不能作为它中心的核心正见。教人为善,不是外在行为标准的需要,是心灵觉醒的要求,是发诸内而形诸外的、带着责任感的一种推动力。它不是装出来的,也不是你要求出来的,它是内心里面的自然要求。


  第六种正见:信仰不是寻找奇迹


  寻找奇迹就是说得到一个感应,见光、见花、看到佛菩萨。我们生命当中,我们有身心、有血肉,能够享受阳光、空气和水分,这都是奇迹。信佛的人是从内心求道,在道上来寻找奇迹,道是我们要求的奇迹。在心灵之外,没有奇迹可言。佛菩萨给你现身,如果你没有证悟空性,你不懂得无常,这也不是奇迹。所以,信仰不能够只是追求世间奇迹,追求世间奇迹也不是我们信佛的正见。


  第七种正见:不要过分感性乃至狂热


  我们不要过分去强调感性层面的东西,过分强调感性层面的东西,我们会逐渐变得非理性和反理性,乃至让自己和他人走向狂热之途。我们信佛,我们的信仰远远要比一时的感动流泪深刻。深刻的宗教体验会让人感动,但这是健康的、不是偏激的谋求。有时候会热情感动,有时候是冷然面对。有时候是有佛菩萨的感应,有时候也是长夜守候,没有任何感觉,也没有任何进步。有时候是非常苦苦的一个人在那里摸索和探求,这些你都得接受,这都是你的信仰。所以并不是你在觉得有所感受的时候才是信仰,信仰要避免陷于狂热,不要过分强调感性层面----这是第七点正见。


  第八种正见:信仰不单是追求理想更能改变现实


  所以说佛教的信仰不是一种说教,不仅仅只是一个精神胜利法,它更是一种实践。


  第九种正见:求得平衡不如自净其意、培养观察力


  我们求得世间和出世间的平衡,求得自利和利他的平衡,求得世俗真理和胜义真理的平衡,求得世俗谛和胜义谛的平衡……我们有很多的平衡想去找到,但要知道这个平衡并不是最重要的东西,不要把它作为我们首要解决的问题。首要解决的问题是支点的问题。这个支点是什么呢?是指观察能力。观察能力取决于你内心的清净,内心的清净要拿修行来换得。我们一点修行都没有,一次修行都不去实践,那我们内心的烦恼减不掉,内心的平静找不到,这种观察能力就找不到。所以我认为,与其到水里按葫芦,以那种方式去求得平衡,----自利利他的平衡、世出世间的平衡……这个都是很难的事情----与其这么难地去寻找平衡,不如给自己一次修行的机会,让自己的心得到一次清净。当心一清净了,就自然有一种观察能力产生。观察能力产生了,平衡的问题自然就解决了。所以,修行和心的清净比平衡更重要。


  第十种正见:信仰一定要强调家族性的推广推进


  我们不要去追求那种背离家庭的、单个式的信仰,我们自己信佛,开始修身、齐家、治国、平天下,从家庭开始来接受自己和佛教的影响,一个家庭来感染更多的家庭,像这样推广开来,世代相传,上辈影响下辈,这样才真正地进入家族。从中国社会的发展来看,没有进入家族的宗教都变成边缘群体,凡是进入家族化的信仰都变成社会的主流。比如说中国的儒家文化,它正是因为进入了家族,所以它变成了主流。如果佛教一直都做那种边缘群体,那很难引导这个社会的正常发展。所以,我们信佛,一个标志:我开始影响自己很好的朋友,影响自己的家人开始信仰。如果总有那么一层隔碍,我在这里信佛,我一定不让我的先生信佛;我信佛可以,我一定要藏着不让我的夫人信佛;我信佛可以,我一定要让我的小孩多吃点肉;我信佛可以,我一定要让我的老公多喝点酒,这样他的交际圈才能够耍得开……你如果被陷在这样一个观念圈子里面,佛教在你的家庭里面就一点力量都没有。我们更希望、更想推动的是一种家族式的信仰,就像藏传佛教那些家庭一样,父亲那辈信佛,他会教下面的子女,让他们先信佛再学文化,先从信仰开始接受,再来接受其他。


  我很希望大家遵循以上十种正见,希望大家对这些感兴趣。我敢肯定,对这些感兴趣,你们可以受用一生。如果是对以上所谈的相反观点感兴趣,我相信以后我们的信仰中会有层出不穷的问题。所以作为佛教徒,我提出以上对于佛教信仰状态的考虑,这是一种忧思。凡是对中国佛教发展有一点悲心的人,刚才我谈到的这些,多少会有一些认同。这里所谈的情况可能会有一点过激的言辞,会冲击一点敏锐的触角,但是我也没有删掉,我这里还是讲出来,是因为我希望大家能够把它作为一个问题,进行一点思考。而且这个话题,我们以后还将继续讨论下去,希望将来信仰这条道路走得越来越宽广、越来越光明!(明贤法师)



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by miaoshanshi | 2016-08-31 21:06 | Comments(0)
2016年 08月 31日

星云大师:出家77年的遗憾与期待






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by miaoshanshi | 2016-08-31 05:10 | Comments(0)
2016年 08月 31日

《菩薩戒指要》(續8.31)--摘自「法鼓全集」・聖嚴法師 著



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九、結論

佛戒分為兩類:聲聞比丘律儀及菩薩三聚淨戒。聲聞律儀是佛住世時代親口所制,佛滅之後,既無人敢增亦無人敢減,所以,在原則上是固定的,縱然各部派所傳的律本也有出入,卻未曾跟著時空的變遷而常常增減,以致僅能在本無原有文化背景,也少受到外來文化影響的錫蘭、泰、緬、寮等東南亞地區諸國,尚可維繫近乎印度原貌的律儀生活,到了中國,卻一開始就遇到儒家思想的抗拒、王法與佛法的衝突等麻煩,比丘律儀便難於如法遵行了,此在《梵網經》、《護國仁王般若經》以及中國佛教史傳資料中,可以得到消息。

菩薩的三聚淨戒,名字或許是後出,涵義確係出於佛說,從本文的介紹和探討,已知三聚淨戒的繁簡舒卷及有收有放的情況,是隨著時代及環境的遷移而出現了多姿多樣的變化,有著相當廣闊靈活的空間。誰若能夠掌握了止惡、修善、利生的三大原則,站在發菩提心並堅持正見的基礎上,就可以發揮因時制宜、因地制宜的效果。

有關三聚淨戒的基本精神及其綱領,試錄六例如下,用資參考:

  • 我們讀藏傳寂天的《入菩薩行》(陳玉蛟譯註)所示三聚淨戒,不僅是條文的規定,而更是咐囑我們隨時隨地如何觀察身口意的三業行相,教導我們如何止息三業的惡行,並且隨時隨地、隨分隨力而以財法及威儀饒益眾生,覺得可以參考(註一)

  • 我們讀西藏宗喀巴的《菩提道次第廣論》卷一一,見到「三聚淨戒」項下說:「律儀戒中最主要者,謂斷性罪,攝諸性罪過患重者,大小乘中,皆說斷除十種不善。」並且列舉《攝波羅蜜多論》、《十地經》及月稱論師語,證明行十善業道,斷十種不善,是「生善趣解脫路」,「此(十善)為攝盡尸羅本」(註二)。受三聚、行十善,也值得參考。

  • 我們讀禪宗《少室六門》的〈第二門破相論〉,見到其主張:由持三聚淨戒而行六波羅蜜,方成佛道。云何成佛?乃以三聚淨戒制貪瞋癡的三類毒心,而成無量善聚。由於菩薩摩訶薩在因地時發三條誓願:1.「誓斷一切惡」,故常持戒,對治貪毒;2.「誓修一切善」,故常習定,對治瞋毒;3.「誓度一切眾生」,故常修慧,對治癡毒。三毒除則心垢淨,心淨則國土淨。如此則三聚淨戒能夠成就,即是佛道成就(註三)

  • 禪宗好從簡便扼要,故亦以三聚淨戒為攝心淨心、頓悟成佛之法,據說,當日本道元禪師來中國天童寺求法,如淨禪師即以三皈、三聚淨戒、十重禁戒等共計十六條戒,傳授給他,他也以之傳回了日本,成為彼國曹洞宗傳授菩薩戒的定式(註四)。這也值得我們參考。

  • 我們讀六十卷本《華嚴經》卷一八及八十卷本《華嚴經》卷二七,均謂住於離殺等五戒,是為「安住如來三種淨戒」,是為「菩薩摩訶薩住三聚淨戒」(註五)


  • 參考以上六例,大概可以明白今後我們在三聚淨戒的原則下,如何來考慮菩薩戒的時空適應,而予以簡化並且認真實踐。

    (本文發表於一九九二年中華佛學研究所召開的第二屆國際學術會議,刊於《中華佛學學報》第六期)

    註解


    寂天造,陳玉蛟譯註《入菩薩行》五八-七五頁。
    註二宗喀巴造,法尊譯《菩提道次第廣論》卷一一.三一二-三一三頁。
    註三《少室六門》的〈第二門破相論〉。(《大正藏》四八.三六七頁下
    註四鏡島元隆氏「禪戒の成立と圓頓戒」,被收於日本佛教學會編《佛教にあける戒律の問題》二七八頁。

    參考前「四、彈性的三聚淨戒」之註三及註四。
    註六《大正藏》二五.三九三頁中。
    註七《大正藏》二五.三九五頁中。


    法鼓全集:

    http://ddc.shengyen.org/pc.htm

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    by miaoshanshi | 2016-08-31 05:00 | Comments(0)
    2016年 08月 30日

    就让一切顺其自然吧

    2016-08-30 禅学智慧

    这个世界,

    对着你笑的人太多太多。

    真心包容你的,

    太少太少。

    不后悔,莫过于做好三件事:

    一是知道如何选择;

    二是明白如何坚持;

    三是懂得如何珍惜。



    手不是用来打人的,

    而是用来拥抱你所爱的人;

    脚不是用来踢人的,

    是用来向理想的目标迈进的。

    一个人的孤独苦闷,

    往往不是因为别人不理会自己,

    而是因为心中放不下别人。


    青春是一本太仓促的书,

    我们含着泪,一读再读。

    想起那些时光,

    想说,那个时候真傻,

    但是真好。



    真正的朋友,

    难找、难舍、亦难忘。

    你不必逞强,不必说谎,

    懂你的人,

    自然会知道你原本的模样。



    不要逢人就掏心掏肺的,

    要知道有些人,

    面前心连心,

    背后动脑筋。

    活着就要快乐,

    因为我们会死很久。


    控制好心情,

    生活才会处处祥和。

    不管你经历多痛的事情,

    到最后都会渐渐遗忘。

    因为,没有什么能敌得过时光。



    生活,

    一半是回忆,

    一半是继续。

    把所有的不快给昨天,

    把所有的希望给明天,

    把所有的努力给今天。



    任何事情,总有答案。

    与其烦恼,不如顺其自然。





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    by miaoshanshi | 2016-08-30 10:04 | Comments(0)
    2016年 08月 30日

    在家菩萨戒问答



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    by miaoshanshi | 2016-08-30 05:15 | Comments(0)
    2016年 08月 30日

    《菩薩戒指要》(續8.30)--摘自「法鼓全集」・聖嚴法師 著


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    《梵網經》菩薩戒的最大特色是標明為「新學菩薩」所設,而且不僅在家出家的一切人類,不論貴賤貧富,正常不正常,都應受此菩薩戒,縱然是梵天欲天的天子、八部鬼神、金剛神,乃至畜生,也就是除了地獄之外的一切五趣眾生,「但解法師語,盡受得戒,皆名第一清淨者」(註一二)。這在其他諸戒經中是從未見過的,若跟《優婆塞戒經》相比較,正好是極端的相反,兩者的收放之門,差異猶若天壤。無怪乎《梵網經》能夠受到中、韓、日三國歷代高僧的推崇和推廣了。

    唯其時至今日,客觀的社會及思潮都已變了又變,《梵網經》雖是為了適應君主時代的東方社會而出現,未必也能一成不變地完全適應於每一個時代的不同環境。尤其《梵網經》菩薩戒也像其他大乘經典所示那樣,是以出家菩薩戒為標準,雖說允許五趣眾生能解法師語者,皆受得戒,可是,在十重四十八輕的修文中,未能逐一明示何者唯是出家新學菩薩應持,何者乃是出家在家新學菩薩共受。例如十條重戒乃凡發心者,必須全受,而其第三條重戒是「不得故淫」(註一三),此為出家的梵行,對在家的新學菩薩而言,就有困難了。又如輕戒第十五條,只許教授大乘經律而不准教人二乘聲聞律經,並將之與外道邪見論等相提並(註一四),不僅與《勝鬘夫人經》(註一五)、《瑜伽論》、《地持經》等的觀點相違,跟今後的佛教包容性、整體觀,以及佛法次第論,也不相應。

    註解

    註一《優婆塞戒經》七卷,北涼曇無讖譯。(《大正藏》二四.一○三四-一○七五頁
    註二《梵網經》二卷,姚秦鳩摩羅什譯。(《大正藏》二四.九九七-一○一○頁
    註三《優婆塞戒經》卷三。(《大正藏》二四.一○四七頁上-一○四九頁上

    《大正藏》二四.一○四九頁上。

    《大正藏》二四.一○四九頁中。

    《大正藏》二四.一○四七頁下。

    《大正藏》二四.一○五○頁中。
    註八
    1. 境野黃洋著《支那佛教精史》三九五頁。

    2. 望月信亨著《淨土教の起源及發達》第四章。(《佛教經典成立史論》四四四頁)

    3. 大野法道著《大乘戒經の研究》二五二頁、二七四頁等。

    4. 佐藤達玄著《中國佛教にあける戒律の研究》四三六頁、四三八頁


    佐藤達玄著前書四四二頁。

    一○
    《大乘戒經の研究》二六五頁參考。

    一一
    法藏撰《梵網經菩薩戒本疏》卷第一。(《大正藏》四○.六○九頁下

    一二
    《梵網經》卷下有兩處記載:
    1. 《大正藏》二四.一○○四頁中。

    2. 《大正藏》二四.一○○八頁中。

    註一三《大正藏》二四.一○○四頁中-下。
    註一四《大正藏》二四.一○○六頁上。
    註一五《勝鬘夫人經》一乘章第五有云:「世尊,如阿耨大池,出八大河,如是摩訶衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊,又如一切種子,皆依於地而得生長,如是一切聲聞、緣聞、世間、出世間善法,依於大乘而得增長。是故世尊,住於大乘,攝受大乘,即是住於二乘、攝受二乘、一切世、間出世間善法。」《大正藏》一二.二一九頁中



    法鼓全集:

    http://ddc.shengyen.org/pc.htm

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    by miaoshanshi | 2016-08-30 05:00 | Comments(0)
    2016年 08月 29日

    德国同居,美国抱团,中国互助!让人脑洞大开的养老方式…

    随着中国逐渐进入老龄化,养老已成为了当下的热门话题。各个国家都会依据自身的国情,制定相关的养老模式和体制。


    今天给大家推荐美国人的抱团式养老和德国人备受追捧的“同居式”养老模式,相信你看完后会有另一种感悟和启发!


    01

    美国人的抱团养老

    爱人在身边,朋友在隔壁

    就算老了,也要有自己的生活

    ——抱团养老

    不知道大家小时候有没有和最好的朋友约过,老了以后我们要住在一起,一起散步,一起看夕阳,一起旅行?


    美国德州的四对夫妇做了近20年的好朋友,等孩子们长大后,他们就一起去买了一块地,建了四座小房子,住在了一起。


    是一个很偶然的情况下,他们发现了一块废弃的草地。靠近湖泊,风光很美。


    一开始他们想着建一所大房子,然后四家人住在一起。商量后,发现建造4座小房子,是最可行的方案。


    每座小屋花费4万美元。


    整个建筑相当低碳环保,有雨水收集器,还有太阳能板供电。


    小屋的内部精心设计,结构和工艺将美学发挥到极致。主人们可以安心地在这里工作或者是看书。



    美国这四个家庭的“抱团养老”真是太好了,看完之后你是不是心生羡慕,十分向往?


    可能很多人羡慕过后觉得这在中国是不太可能的。但“世上无难事,只怕有心人”,只要你真心想,就能找到实现美好愿望的途径


    02

    德国人的同居式养老

    生活在同一间屋子里,

    但平时各做各的饭,互不干涉。

    如果谁生病了,同居者会主动照顾。

    ——同居养老

    《德国”同居式“养老》的作者佟才录写到,前段日子,我奉老父之命去德国看望孀居的姑妈。德国姑父前年去世,只留下姑妈一个人孤孤单单守着一间大房子过生活。姑妈虽有一个儿子,但他早就搬出去另住。在德国,子女结婚后一般都不和父母住在一起。


    一天早晨,姑妈家的门响了。一个白发苍苍的老头推门走了进来,老头一进门就大声说:"施密特,我们‘同居’吧?"姑妈高兴地说:"好啊,我也正有此意呢。"之后,他们又高兴地说了一会儿话。


    德国老头走后,我向姑妈表示祝贺,祝贺姑妈再次寻找到自己的爱情。姑妈慌得忙摆手说道:"不,不,侄儿,你误会了,此‘同居’非彼‘同居’……"原来,姑妈口中的"同居"乃是现今德国老人十分追捧的一种养老模式——"搭伴养老"。



    目前德国已经进入人口老龄化社会,60岁以上的老年人占德国总人口的23%。虽然德国的养老体制良好,德国人60岁后就可以进疗养院养老,根本不会拖累儿女,但很多老人都十分厌倦疗养院里的单调生活,于是,便有一些老人因志趣相投而自愿组合在一起,过起了"同居"的老年生活


    虽然老人们生活在"同一间屋子里",但平时他们各做各的饭,只有每周周末在公共厨房聚一次餐,有集体活动时则共同参与——要么到附近城市旅游,要么到剧院听戏。如果平日里有谁生了病,同居好友们也会主动承担照顾他(她)或帮助购物等。


    姑妈告诉我,刚才来找她的那个老头儿叫费舍尔,他们是在老年大学里学油画时认识的,他就住在姑妈家附近,两人彼此性格也很合得来,于是便都有了"同居"的想法。


    其实,一起同居的还有另外两个孤身老人。姑妈告诉我,在我来之前,他们就已经一起制定了一份"同居"规则,拟定了各自的义务,如打扫卫生、收拾房间等。


    姑妈还告诉我,在德国,除了老人与老人之间"同居"外,一些心态年轻的老人还喜欢与年轻人一起"同居"。德国的出租屋很稀缺,房租也贵得吓人,青年人普遍遭遇"找房难"。于是,一些老人甘愿把自己的房子低价或免费提供给年轻人和他一起住,但前提是年轻人必须承担部分照顾老人的义务,比如,陪老人聊一会儿天、打扫花园、外出采购,等等。



    现在,德国一些城市的民政局和大学服务中心,经常会介绍大学生和孤寡老人家"同居",大学生也很乐于接受这种"新型同居"的形式。


    如今,"让我们同居吧"已经成了德国老人最热衷的行为。老人之间或老人与年轻人之间相互帮助、相互关心,即使老人身体出现状况也能及时被发现并得到救护。


    所以这里老人的平均寿命变得越来越长,德国已成为目前欧洲最"老"的国家,大概与此很有关系。


    03

    中国人的互助养老

    许多老人子女不在身边,

    空巢现象很普遍,

    养老靠子女成为一种奢求。

    搭伙互助养老成了一种明智的选择

    ——互助养老


    由于传统养老观念的影响,很多中老年朋友只知道养儿养老。但最近由于新观念的影响,很多中老年朋友,尤其是知青,开始了另一种新的养老模式——抱团养老。


    抱团养老的另一种可能——具有某些群体特质的空巢老人或许更容易在养老这件事上达成共识,比如知青。


    据《快乐老人报》报道,天津就有一个“知青乐活大院”。这个大院位于天津蓟县郊外的农家3层木楼,是65岁老知青张承永,几年前经当地村委会同意,从这处宅基地所有人手里租赁来建设的。


    如今,张承永创建的“乐活大院”经过改造后,面积达1000多平方米,不时有城里的知青团体或个人来这里聚会、小住,也在此寻找归宿感。这里已成为天津知青群体活动、互助养老的基地。


    老知青们在兴趣爱好的基础上,又进一步发展出小的互助团体,于是,大院里就慢慢有了艺术工作室、健康工作室、DV工作室、茶艺组、模特队、话疗室等各个小组。平时,大家还会一起去山东、海南等地候鸟游,玩得不亦乐乎。


    所以说,只要你想,只要你认真去做,任何时候都不晚,任何美好愿望都能实现!



    上海知青、江西省返沪知青工作委员会副主任王杰这几年常听到互助养老的提议,“大家都在摸索当中,有合住养老院,有合租的”。


    在他看来,退休知青群体养老金普遍不高,存在贫病现象,而且空巢家庭居多,互助养老会在未来几年成为一种趋势。



    不管是美国人的抱团养老、德国人的同居养老,还有中国人的互助养老,其实都是非常典型的养老模式,也非常值得我们中老年朋友参考借鉴。


    邀上好朋友们住到一起养老,那样就再也不用“在外面搞联谊活动时热热闹闹,回到家却冷冷清清”的了。

    可以说这是目前最火的三种养老方式了,况且这些真实的案例告诉我们,这三种令人脑洞大开的养老方式是可行的,为何不尝试一下呢?

    给朋友们看看吧,一起探讨最火的养老方式,让自己老有所养、老有所为、老有所学、老有所乐!


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    by miaoshanshi | 2016-08-29 21:40 | Comments(0)
    2016年 08月 29日

    用佛法修复你的“玻璃心”

    2016-08-29 常随佛学

      对治抑郁症,需要无我的智慧。


      有了这样的智慧,就有了一颗最坚强的心。因为所有痛苦,源于对世界的实有执著,一旦通达了无我空性,人就不会那么脆弱。


      最近流行一个词,叫“玻璃心”。不是钢化玻璃,是普通的、一碰就碎的那种。很多年轻人都有这样的玻璃心,别人稍微说一句,就碎了。


      所以现在的人说话特别谨慎,有些干脆不接触人群,怕一开口就得罪人。在学院,一些道友脖子上挂着大大的“止语”牌,有些是真想止语,好好修行;有些则是因为害怕交流,用这种方式自我保护。


      止语虽然有功德,但最关键的是,我们的心不要那么容易变成碎片,应该把它变成证悟空性智慧的“金刚心”。


      从历代大德的传记中可以看到,他们面对任何的侮辱、诽谤、苦行、灾难、痛苦,都能将之变成一种智慧。让生活中的所有遭遇,都成了好事。


      比如,生病时就想:“这是很好的机会,可以接受众生的痛苦。”被别人抛弃时就想:“现在我自由了,再不用受别人的束缚。”这样想,你不会从此倒下去,痛苦、绝望,甚至自杀。


      治疗抑郁症,这应该是最彻底的方法。


      一位著名的西方国家的总统也是抑郁症患者,他的方法是,把报纸上赞美自己的语言剪下来,一旦抑郁症发作得非常厉害的时候,就拿来鼓励自己:“原来我不是最差的人。”


      这么伟大的领导,还要用这么虚伪的东西自我安慰,很可怜。世界上,还有很多表面看来非常成功的人,内心却充满苦恼。


      真希望他们能学习佛法,尤其是《中观根本慧论》《显句论》等中观论典。一旦懂得空性的智慧,世间一般的烦恼、别人的攻击,都影响不了你。心会日益坚强,不会轻易破碎。


      真正的佛法,可以修复你的心。原来在感情、生活上遇到麻烦,会觉得特别倒霉,没有希望,好像只能选择离开这个世间,但在懂得中观的道理后,会有一种正面的改变,让“玻璃心”成为“金刚心”。


      这不是魔术。(索达吉堪布)



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    by miaoshanshi | 2016-08-29 21:27 | Comments(0)