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2017年 03月 14日 ( 5 )


2017年 03月 14日

折り紙 くす玉 薗部式 裏出し30ユニット 2 折り方


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by miaoshanshi | 2017-03-14 23:56 | Comments(0)
2017年 03月 14日

倓虚法师亲历的观世音菩萨显灵

2017-03-14 常随佛学
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  倓虚法师(1875—1963)中年出家,随近代天台宗高僧谛闲法师修学,在兴办佛教教育,建设佛教道场方面有突出贡献。1925年,谛闲老和尚向倓虚传天台宗第44代法卷,倓虚法师成为天台宗第44代传人。


  讲到佛法的不可思议,倓虚大师说:“佛法真的是不可思议得很!有诸多事情,都是极平常的事,叫人不可测量。尤其是佛教在四谛法上,讲究‘因缘’和‘感应’,在因缘未合的时候,都是很平常很普通的事,到因缘和合成熟的时候,就觉得它是不可思议,也对它莫名其妙。‘感应’这回事,也同样让人不可推想。有显感冥应的,有冥感显应的,有显感显应的,也有冥感冥应的,这里边也有很多不可思议的奇迹。……因缘找人,事情就好办,人找因缘,事情就办不好。”这是大师建寺讲学时的经验之谈。


  倓虚大师的门人大光法师记载大师讲述生平《影尘回忆录》一书中,讲到大师一行六人在1948年从长春到沈阳途中发生的这样一件不可思议的观音感应奇迹。


  大师一行在十几天里跋涉六百多里地,屡遇劫匪,饮食难保,风餐露宿,时时还有马车翻车的危险,而大师当时已是七十多岁的老人了。住的地方,大师说:“关于住的地方,那更是不能讲究了,记得有一次,还住人家一个猪圈里。”


  当时的东北大地,北风飒飒,阴云密布,天气奇冷。当他们走到一个叫太阳沟的村子时,已经天黑,于是就去借宿,经再三说好话哀求,主人始终不允,说是警方有话,一律不准招住外人。没办法,只好在门外,露地住宿,有一旧猪圈,也不能挡风。


  此时大师同行六人,都已是饥渴寒冷交加,“惟虔诚念观世音菩萨”。当时,两位同行的绍禅和仁奇实在因为口渴难耐,不得已又去敲门讨水喝。出一老太太,风度仪态俨然像一个大家庭出身,领一十二三岁的小孩,生得眉清目秀,开门问:“有什么事?”


  绍禅说“请你多方便,”我们暂在你家门外猪圈里借住一宿,不敢再到家里边打扰;不过,我们六个人跑一天来,没得吃,没得喝,渴的很难过,我们年青人还能忍受,还有一个七十多岁老和尚,一天也没水喝,现在想让你慈悲,给我点凉水喝!”


  “好!”老太太说:“大冷的天气,喝凉水受不了,我们锅里有开水。”


  不一会,那个小孩童子对老太太说:“外边有七八十岁的一位老和尚,天气这么冷,在外边一宿,不冻坏了吗?”


  “好!”老媪很慷慨地说:“让那老和尚搬咱屋热坑上去睡,其余五人可搬到草房去,马车拉到院子里。”


  让人生疑的是,敲开门讨水的人家还是这家人家,可这家的主人和原先大不相同了。最初借宿时,再三哀求她不许,现在却甘心把自己的热坑头腾出来给住,其余五人都给安插了住的地方,马车拉在院里,还给烧水喝,种种方便。而且她说话的态度也和最初变得不一样,大师一行几个人都很欢喜!很感激!在风雨飘摇里,得一夜安全的住宿。


  更奇的是,第二天起程,去向老太太道谢,前夜的老人和小孩子都不见了。院里有一庄稼老汉,一个小矮个老太婆及其儿媳妇,还有一个三岁小儿。问他家里有几位老太太,说只有一位,和一个三岁小儿。再问别的事,什么也不知道。“于是大家都自信是观音菩萨显灵。”



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by miaoshanshi | 2017-03-14 08:34 | Comments(0)
2017年 03月 14日

謝謝你-刀郎 {歌詞}




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by miaoshanshi | 2017-03-14 07:36 | Comments(2)
2017年 03月 14日

达照法师:无为金刚体

2017-03-14 达照法师 一宿觉禅修营
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无为和金刚体是第八讲的两个题目,但并没有两个内涵。什么是无为?道家和佛家都讲无为,但两个无为完全不同。道家的无为是“静”,静极生动动极生静毫不造作,这叫“无为而无不为”;而佛家的无为是“净”,表示“万法究竟不生不灭”的意思,是针对一切有为而言的,有为则涵盖了一切生死,包括分段生死和变异生死所以佛家的有为是对待法,无为是无对待法,也叫“不二法门”,比如“诸恶莫,众善奉行”一定要跟上“自净其意”,才“是诸佛教”“自净其意”就是无为,如果没有“自净其意”,只有“诸恶莫,众善奉行”这样的有为法,就不是真正意义上的佛教了。


那什么是金刚体呢?我们知道,金刚石也叫钻石,是世间最坚硬、最持久的东西,基本不会坏掉,所以结婚的时候,新郎新娘都要带钻戒,作为婚姻长久不变的一个美好祝福,不过往往也只能是祝福而已。佛经也会随顺俗谛,用金刚来比喻我们的真心因为真金是至柔的,刚则是至坚的,我们的真心本体就是这样一个至柔至刚之物,柔到完全无相,刚到不生不灭,哪怕宇宙成、住、坏、空多少次,哪怕众生生、老、病、死多少回,我们的真心本体都没有丝毫的变异,所以金刚体就是比喻我们柔软到了极致、也坚强到了极致的真心佛性。


因此无为和金刚体并不是两个东西,无为才能够成就金刚之体,而金刚体的本质就是无为,两者既是最妙的修行方法,也是无上的究竟实相,属于真正意义上的禅。为了加深了解,我们选了《维摩诘经》里“无为真出家”和“佛身金刚体”两个段落和大家一起分别学习一下(未完待续)

摘自《永嘉禅讲座》(中级)





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by miaoshanshi | 2017-03-14 07:25 | Comments(0)
2017年 03月 14日

怎樣做一個居士?(3.14)--聖嚴法師 著


七、居士的家庭生活

一個居士,雖然皈依了三寶,但他仍是在家的俗人,既是俗人,就該照著俗人的生活軌範去生活,而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此,才能使得自己愉快,使得他人敬仰,並使他人樂意來接受自己的影響。

俗人生活的第一要務,便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝,對子女要慈愛,敬與養,教與育,做到自己最大的可能,才算盡了父母與子女的責任。夫婦是家庭的重心,彼此之間,一定要堅守貞操,要敬愛對方,要體貼對方,夫婦間的感情融洽了,縱然是菜根布衣的生活,仍是一個可愛的家庭。

家庭和樂,主要是建立在夫婦之間的感情上;家庭的幸福,主要是賴於經濟收支的平衡。居士應當從事各種正當的職業,來謀求生活的所需,除了屠業(包括漁業及葷菜館等)、盜業(包括賭業及走私等)、淫業(包括酒家、舞場、妓院等),其他的或農、或工、或經商、或公教,都是可以選擇的。有了收入,必須量入為出,在《善生經》中,佛為居士的收入,分作四份來處理:一份為飲食(家計的生活),一份為田業(營業的資本),一份為貯藏(家中的儲蓄),一份為給予耕作商人而生利息(放款的利潤)。以這樣的經濟計畫,來計畫家庭的經濟,實在是最安全也是最科學的分配。

但是,經濟的作用是在促成生活的幸福,是在達成道德的目的。所以,佛陀責斥收入超過支出的守財奴,把他們喻為餓死狗;更責斥支出超出收入的人,把他們喻為沒有種子的優曇鉢果。

先把家庭經濟的基礎鞏固了以後,除了家庭正常生活的所需,如果仍有餘力的話,就該用於家庭以外的福德──供養三寶及公益慈善等的事業中去了。所以《雜阿含經》中也說,居士的財產,應該分作三種用途:一是供養父母;二是養育妻子兒女乃至賙濟親屬、朋友、僕從等;三是供養沙門、婆羅門(三寶即在其中)。

一個居士,應該時常親近三寶,但如不顧家庭的事務,放棄了對於父母子女及夫婦的責任,專來親近三寶,那不是佛所希望的事,除非已經盡了對於家庭的責任。

一個居士,應該無條件地供養三寶,但如克扣了父母的所需,減少了子女的營養,節省了丈夫或妻子的生活費,降低了僕人的工資等等,拿來供養三寶,那也不是佛所希望的事。除非得到了對方的心許,或者是出自各人的自動。

因為,一個居士,不能由於信佛而破壞了家庭的和樂,應該由於信了佛的緣故,而使家庭更加和樂起來。否則的話,你的家人,因為不滿你的不顧家庭而只顧三寶,他們不但對你起反感,也連帶著對佛教起反感。這樣一來,你本為了恭敬三寶,卻使你的親人變成了三寶的反對者,這是非常不幸的事。我在前面說過,居士是理想的菩薩道實行者,菩薩是以救度眾生為要務。如今,你把自己的親人,拒之於三寶的千里以外,還談什麼救度眾生呢?


摘自法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm


<<待續>>

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by miaoshanshi | 2017-03-14 05:00 | Comments(0)