2017年 03月 02日 ( 2 )


2017年 03月 02日

佛陀为什么不在其他五道成佛?而降世在人间成道?

2017-03-02 常随佛学

  释迦牟尼佛出生在人间,出家在人间,修道在人间,弘法在人间,度化众生在人间,成道涅盘也在人间,佛教与人间是密不可分的。


  佛陀为什么不在其他五道成佛?为什么不在十法界中的其他法界中成道,而降世在人间,乃至在人间成道?佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道,而在我们现世的娑婆世界成道?所谓“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角”。世间人道未成,怎能完成出世的佛道?


  何况佛陀一代的说法不以鬼神为对象,所以佛教不是鬼神的宗教,佛陀说法是对人而说的。因此,佛陀所传的教法就是人间佛教,所有的佛教都是人间佛教。佛陀,道道地地是人间的佛陀;佛教,道道地地是人间佛教。


  《增一阿含经》云:“为家忘一人,为村忘一家,为国忘一村,为身忘世间。”佛陀为了解决人类生老病死的根本问题,舍弃王位,入山求道,而成为示现佛法真理的大法王。佛陀的出家,是精神上的出世,是人格的升华。深广的悲愿,使他回归人间,拥抱困苦中的众生。佛陀不但没有离开过人间,更深入社会,教导众生如何离苦得乐。



  综观佛陀一生之精神所在,从初说四谛度化五比丘开始,直到晚年临涅盘前度化纯陀,可以说无时无处不谆谆于人间的教化。《佛说阿难四事经》记载,佛陀在临入涅盘前,尚对阿难、帝王、人民及四众弟子开示人间佛教四事:第一、执政者对人民如果有仁慈之心,不害生命,其福德等于侍佛。第二、执政者如果救济人民灾难,譬如供养佛陀。第三、执政者教化人民止息杀业,以弭灾患,赈济穷苦,以修慈心,亦如侍佛。第四、执政者与人民恭敬共事有智德者,亦如供佛。


  这是佛陀生活化、人间化的真实流露,其慈愍众生的悲心,于焉可见。


  佛陀曾说:“我亦如是生世间,同于世法不染着。”在各种经论中,佛陀也一直强调:“我是众中的一个。”如《增一阿含经》中说:“诸佛世尊出人间,非由天而得也。”


  身为佛教的创始者,佛陀在印度不平等的社会里,面对政治、经济、文化、教育等种种问题,以出世的精神,做入世的事业,他的看法与意见是普遍与深入的。佛陀对社会人间的教化,对象包含社会各阶层的人士,例如:国王、大臣、文武百官、士、农、工、商、兵、强盗、妓女等。佛陀教化众生的方法,总是视众生根器,应病与药,观机逗教,随机说法,犹如扣钟,小扣则小鸣,大扣则大鸣。



  佛陀为父王担棺,为大爱道比丘尼抬棺,上升忉利天为母亲说法,以克尽人子之孝;看顾老病比丘,为老病比丘洗涤身体;教化愚笨的周利盘陀伽,使他成为阿罗汉;度化事火外道的优罗频螺迦叶;施与清道妇的信心,“清洁不在于外表的清净与否,你每日为大众扫秽除垢,心地早已清净,心地的清净才是真正的清净。”


  佛陀帮助须达长者教育他骄慢不孝的媳妇玉耶:“女人光是容貌端正,身材姣好,不名为美人,更不值得骄傲;唯有心行端正,具备贤淑的美德,受人尊敬,方可名为美人。姿容的秀丽,虽然可以迷惑人于一时,但却不能如一个心地善良,品德端正的女人常受人尊敬。”使须达长者一家和谐幸福。


  佛陀的慈爱无量无边,惠施给一切众生。佛陀不分怨亲憎爱、贫富贵贱,都同等的施予救度。佛陀准许尊贵的跋提王子等出家,也准许首陀罗出身的弟子,如担粪的尼提、剃发师的优波离出家;佛陀接受富翁须达长者的供养,也接受贫穷者的布施;佛陀感化不为欲染的大迦叶加入僧团,也方便劝诱贪欲的难陀披剃,帮助摩登伽女弃爱染而依归正教;鬼子母和鸯崛摩罗是让人一听到名字就害怕的恶人,佛陀却感化他们改邪归正。


  佛陀甚至不舍弃数度加害自己,背叛自己的提婆达多,救济生性暴躁的外道步知加。在佛陀的心目中,愈是顽劣的众生愈要以慈悲度化他,因为佛陀视重病众生如佛子罗睺罗,怨亲平等,给予无尽的关爱。佛陀对众生的爱,是平等无差、清净无私的慈悲,佛陀对人间的慈悲教化是无远弗届的。


  事实上,佛教的三藏十二部经典都是佛陀人间教化的事例经证。


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by miaoshanshi | 2017-03-02 10:05 | Comments(0)
2017年 03月 02日

圣严法师:享福未必真的有福



你只是在享福,未必真的有福

你只是在享福,未必真的有福

  所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”就是因果的观念。事实上,种瓜未必会得瓜,种豆未必一定得豆,为什么?因为如果那颗瓜子本身都没有成熟,种下去以后,不施肥,不浇水,不给它阳光,那么这颗瓜子即使种下去,也不会得瓜。

  但是,不种瓜是不是有瓜可得?当然没有!种瓜尚且不一定得瓜,不种瓜怎么可能有瓜可得?因此,我们必须但问耕耘,不问收获。培福就如同耕种,是非常需要的,福的内涵又分成以下几种:

  很多人认为,享福的人是有福的,所以看到别人住的房子好、坐的汽车好、穿的衣服好、社会地位高,便说他有福。其实这只是在享福,未必真的有福。每一个人在过去生和这一生中,所种的福是有限的,如果把福报享尽了,就会成为一个没有福的人,所以有福的人要惜福,不要把福报享尽,而且要保存它,增长它。

  今天的社会,很多人都不知道惜福,衣服并没有旧到不能穿就不穿了;饮食并不是讲求营养,而是希望吃到更贵的东西。这都是不惜福,惜福的人是不论生活在任何环境情况下,都会警惕自己,知道自己的福报有限,不要一下子享完。

  我在美国刚刚开始开辟道场的时候非常穷,没有房子,租来的房子里什么也没有,真的是家徒四壁,连碗筷锅盘都没有。但是美国这个地方很可爱,很多家庭会把多余不用的东西丢掉,但这些东西多半都是完好的,只是样式旧了些,甚至有些根本就是全新的,因此,我和弟子们就在马路边捡这些东西。

  我们穷得甚至连吃的东西也没有,所以,每天晚上十点以后,我们就上街到菜摊子旁、面包店里去捡当天卖不掉,准备成为垃圾的东西,我们带回来煮一煮、烤一烤,就是一顿丰盛的美食。

  当时,我们吃的是“垃圾”,用的是“垃圾”,当然,我们就住在“垃圾”里面。可是我和我的弟子们都过得非常愉快,而且我们捡的时候很欢喜,带回来的时候很欢喜,吃的时候也很欢喜。

  我当时对弟子们讲了两句话:“冬天冻不死就好,平常饿不死就好。”我们以这两句话做为生活的原则,就这样一天一天的过下来。

  曾经有一位美国人来,看到我们生活的状况,就问我:“法师,你这样苦在美国做什么?你没有地方去了吗?”

  我说:“我要去的地方就是美国,而我也到了美国。”

  他说:“你到美国来做什么?”

  我说:“我到美国就是来过这样的生活啊!”

  我以这样的方式生活下来,也因此感化了许多美国人,跟我一起生活,跟我一起学佛。我在物质上过得非常穷,但心理、精神上却非常富裕,这就是惜福。不过当时根本称不上惜福,因为根本没有福可享,而是我必须要在贫穷的情况下,也能生活得很愉快。

  孔子的弟子颜回“一箪食,一瓢饮,居陋巷”,当时,我想我住的地方可能比颜回还好,所以也感觉到很高兴、很愉快,毕竟我的福报还比颜回大一点。

  今天不论是在美国或台湾,我们道场的环境渐渐好了起来,经济条件也渐渐好转,但是我们还是不可以浪费。我常常跟农禅寺的徒众这样讲:“我们可以吃好的、用好的,但是有一个原则,一定要便宜。既便宜又能好,那才是最好的。”便宜的不见得就好,还是要讲求品质,但是绝对不能是昂贵的东西。

  其次,我们要“培福”。培福就是福报不够多,所以要继续培养福报。如何培养呢?就是用“布施”来培养福报。

  然后是“种福”-没有福的人要种福,福报不够的人要培福。《金刚经》中多次谈到布施的重要,包括持戒、忍辱,这都是培福、种福的条件和方法。

  该如何培福呢?最重要的就是关怀社会、利益人群。至于关怀自己的儿女,关怀自己的太太、自己的丈夫、自己的父母,算不算培福?算!因为佛教讲的“福田”-即种福、培福的田地,也包括自己的眷属、亲友在内,当然一切众生、国家社会,以及师僧三宝都包括在内。因此,支持宗教事业、护持宗教事业、推动宗教事业,是培福;孝养父母、栽培子女、关怀国家社会、尽义务、尽责任,是培福;对于一切众生给予安和乐利,也是培福。所以种福的范围包括一切人,亲疏不论、厚薄不分,只要有人需要,我们就要去做。

  不过,我们都是凡夫,种福培福还是要从我们周遭的人做起。有一些人听到法师说供养三宝是最上的福田,结果把儿女的教育费、零用钱扣下来供养三宝。

  请问诸位,这样做对不对?如果真的这样做,可能会引起儿女对佛教的排斥和反感,反而害了佛教,不是真的种福。

  如果小孩子本来爱吃零食,叫他少吃一点零食,把买零食的钱省下,捐给需要的人,同时告诉他说,种福、供养三宝、救济贫穷,是非常好的一件事,以此培养小孩对三宝的恭敬心和对人类的同情心、爱心,这样才不会有反效果。所以,种福也需要有智慧,否则会招至对佛教的破坏和毁谤。

  前面我们讲到《金刚经》里有一, 位长者叫作“给孤独”,是一位非常有钱的人,他把财产供养三宝、救济贫穷,对于鳏寡孤独、无依无靠,以及贫苦急难的人给予救济,这才是真正有福报的人。

  把自己和自己家庭的福报和许多人共同分享,等于是把自己的福报储存在银行里,也就是我们所说的储存到“无尽藏”。假如你只有一百块钱,但是你说:“我没有特定的对象,这一百块钱,谁需要它,我就给谁,帮他一点忙。”用这种心态布施的功德,就叫作“无尽的功德”,就是“无尽藏”,为什么?因为没有特定的对象,一切的人、所有的人都是他布施的对象,虽然只有一百块,也许帮助了一个人,但是功德却是无穷无尽的。像这样没有一定对象地帮助度化众生,这就是无尽的功德,也就在是度无量的众生。(文章摘自圣严法师《金刚经讲记》)



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by miaoshanshi | 2017-03-02 05:00 | Comments(0)