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2016年 08月 18日

《菩薩戒指要》(續8.18)--摘自「法鼓全集」・聖嚴法師 著


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到了西元十五世紀初葉,西藏佛教史上出了一位大改革家宗喀巴(Tson-Kha-Pa),他是在西藏僧侶的道德生活墮落到了谷底時代,一位復興佛教的大師。由於藏傳密教是晚期的印度大乘佛教,吸引了大量印度教性力派的觀念和修法,將破戒的行為稱為無上瑜珈,將捨除一切淨戒律儀稱為大圓滿,清淨三業的律儀生活蕩然無存,因此而有宗喀巴起來全力推動重振比丘律儀。當他疏釋月稱的《入中論》時,於其「第二離垢地」項下,主張:「非但不犯根本罪及性罪,即一切違越佛制之輕罪,亦皆遠離也。」(註三三)又因為《入中論》原典所舉的菩薩律儀是十善道,故宗喀巴云:「且以依十善所制之戒為例,當知即是總說一切戒律。」(註三四)可知宗喀巴為了強調七眾律儀戒的重要,而以《大智度論》的角度,將十善說為一切戒律的總綱,尤其連一切佛制的微細律儀,均應遵守。他是繼承阿底峽的戒律思想,做更進一步地嚴格要求。在他所著《菩提道次第廣論》(LamRim Chen Po)之中(註三五),幾乎處處提獎七眾律儀,而且要求得極其懇切。該書將律儀分作三等的三類:1.最勝別解脫律儀,2.菩薩律儀,3.金剛乘律儀(註三六),他說:「自須先生清淨戒力」(註三七),並謂:「護尸羅(戒)非唯為自佈畏惡趣,及唯希望人天盛事,當為安立一切有情於妙尸羅。」(註三八)他依〈菩薩地〉主張以七眾別解脫律儀而住菩薩律儀,所以特別強調:「若執別解脫律是聲聞律,棄捨此律開遮等制,說另學餘菩薩學處,是未了知菩薩戒學所有扼要。以曾多次說,律儀戒是後二戒(菩薩戒及金剛乘戒)所依根本及依處故。」(註三九)



法鼓全集:

http://ddc.shengyen.org/pc.htm

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by miaoshanshi | 2016-08-18 05:05 | Comments(0)


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