2017年 03月 27日

學佛知津 (3.27)--聖嚴法師 著



菩薩是不取世法也不取解脫的,這就叫作無住處涅槃,雖然不著世法的愛憎取捨,但也並不離開世法而仍要處於世法。這就是佛法所說的菩薩道的內容,它是包含了人天道與解脫道的。離了人天道,便不是真正的菩薩道,那僅是小乘的解脫道;離了解脫道,也不是真正的菩薩道,那僅是凡夫的人天道。正因為菩薩道,是不執著世間也不離開世間的,所以才是絕對的無我。解脫,是把我執與法執全部放下,放下了我執與法執之後的人,才是徹底的自由,才是絕對的客觀,才能毫無條件地建設世間,才能無上積極地廣度眾生。所以真正的菩薩道實行者,不會先存一個企求成佛的功利觀念。

比如:地藏菩薩的「地獄未空,誓不成佛」,文殊菩薩是三世諸佛的老師,普賢菩薩的永遠實踐十大願王的菩薩道,他們是為救度眾生,是為眾生都能成佛,是為佛法利益世間而行菩薩道,不是為了自己成佛而行菩薩道。佛經中說菩薩道是成佛的因素,那是為了對於初信凡夫的接引而說,但那也是確實的真理;菩薩雖不是為求成佛而行菩薩道,諸佛的成佛,確都由於菩薩道的修持而來。不過,佛教的偉大,是由於法無我的實證,也就是即使無上的真理也能完全放下,不像其他的神教以及各派的哲學家們,沒有一種能將自己所以為的真理也放下來,若把他們的「真理」放下了,他們就成了無依的遊魂!佛教是偉大的,佛教的最高境界是把一切放下來,但在徹底放下之後,卻又絕對地承擔(不是執取)起來:否定了一切之後,又照著本來那樣的絕對肯定起來。

從這一點,我們可以看出來了:神教徒們、哲學家們,從初步看,他們是無我積極的,為了真理的發明、追求、弘揚、實行而努力;若從深底去看,他們確又是自私消極的,當他們抓到了自以為是的真理之後,誰肯放下來呢?哲學家們的小我化入大我,便失去了自由意志;特別是神教徒們,嚮往著天國的安樂,那一個願意永生永世地為世間的理想而服務呢?


摘自法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

b0348023_07162881.jpg

[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-27 05:00 | Comments(0)
2017年 03月 26日

學佛知津 (3.26)--聖嚴法師 著



比如說善惡因果的觀念,是佛教最重視的教訓,既說善惡因果,就有我的觀念,但這教訓的作用,是為無我的境界開路:造惡都是為了自私,所以除惡之外,要先從善業的作為上著手,善業做多了,利他的行為多了,私利的心理就會漸漸地減弱;等到放棄了私利的心理,豈不就是無我?要是僅僅放棄了惡業惡果的我,而仍抱住善業善果的我,這是變相的自私,這是在做投資生意,只能換取來生的人天福報,而不是佛法的本意,也不能夠解脫。

大家說小乘的聖人是自利的,這話不錯,但是小乘的聖者卻是無我的,如果存有一念我的利益,他就不能證得阿羅漢果。如果有我,就有煩惱,有煩惱,就要造生死業,造了生死業,便在生死中輪迴而不得解脫。小乘羅漢的解脫,本質上與大乘七地(亦說八地)菩薩的解脫一樣,乃至與佛的解脫也是一樣的。可是,那種無餘涅槃的解脫境界被稱為寂滅,甚至被大乘佛教斥為灰身泯智,因為那是一種空寂的狀態,固然沒有物質的,也不能說是仍有精神的,那就叫作空性,不是有,但也不是沒有,那就叫作無我的安樂境界。

事實上,小乘的無我,只是「人」無我,而還沒有進入「法」無我的境界。也就是說,小乘聖者能夠依照佛法修行,並且徹底放下了人我愛憎對立的界限,也放下了物我取捨對立的界限,所以能從世間上得到絕對的解脫,斷除放棄了世間相的執取,但還以為一切法的本身是實有的,所以一旦進入無餘涅槃的解脫境界,他們就不再出來了。至於大乘的解脫,是連同世間的佛法也要放下來的,把世間法徹底放下時,便是小乘解脫道;把出世間的解脫道也放下之時,便是大乘的菩薩道。

摘自法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

b0348023_07162881.jpg

[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-26 05:00 | Comments(0)
2017年 03月 25日

120枚 ユニット折り紙 二十・十二面体 【Modular origami】





b0348023_17131359.jpg
[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-25 09:57 | Comments(0)
2017年 03月 25日

王菲-心經





b0348023_20534494.jpg
[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-25 09:47 | Comments(0)
2017年 03月 25日

學佛知津 (3.25)--聖嚴法師 著



二、佛教的解脫思想

上面說過了,解脫就是自由,自由的境界是有廣狹不等、高低不同的。不過,凡有等次的自由,凡有差別的自由,都不是絕對的自由,都不是究竟的解脫,也都不是佛教所說的解脫。

那麼,佛教的解脫思想是怎樣的呢?

當然,佛教的解脫思想,不會離開等次差別的自由,乃是包含了等次差別的自由,再衝破等次差別的自由,那就是絕對的大解放、絕對的大自由,那就是無我。

無我的思想,除了佛教,也有人用,但他們所說的無我,仍然不會脫離「我」的觀念,仍然有一個希望「不朽」的觀念,那些忠臣義士,那些貞烈的婦女,那種慷慨犧牲的精神,確是忘記了私我的,但他們不會對其主觀的行為與客觀的影響都忘了、空了的。所以從深處考察,這不是無我,而是我的擴大肯定。

因此也有人說,佛教雖講無我,但那個無我的狀態,實在是最強烈的「我」字,比如修善才可以不墮惡道,固然是為了我在打算;至於解脫,也是為了我的解脫;即使行菩薩道,也是為了我想成佛,成佛之後,並沒有一空百空,成佛之後的諸佛,仍有諸佛的國土、諸佛的法身、報身、化身。因此證明佛教講無我,乃是我的觀念的強烈化。

事實上,這是似是而非的論調。佛教的無我,絕不如世俗一般所說的無我,雖在佛教中的某些思想,由於混雜了印度教的梵天思想,而帶有真我的色彩,佛教的根本思想,卻是絕對無我的。佛教講的空性是一門高深的哲學,從空性的立足點上,不會找到半點我的色彩。單從菩薩道的觀念來說,講求三輪體空──對於作者、受者、所作所受的事物,不存一絲功德的心念。因為行善救生乃是菩薩的本分,做不到的人便不是菩薩,既是菩薩就要如此,如果存有一個我是行菩薩道的觀念,他就不是真正的菩薩。

誠然,佛教的基礎並不會脫離人間,所以佛教的無我是從人間的有我而昇華的。因為一般的人,根本不敢想像無我的境界,如果真把解脫的境界一下子告訴他們,那將嚇退他們的。「我」在眾生的心目中,可謂根深柢固,突然說出「無我」,他們就有無從著落的感覺。所以佛教在誘導世俗的方法上,還是講有我的。


摘自法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

b0348023_07162881.jpg

[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-25 05:00 | Comments(0)
2017年 03月 24日

孫露---願做菩薩那朵蓮


b0348023_21333234.jpg






























[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-24 10:12 | Comments(0)
2017年 03月 24日

學佛知津 (3.24)--聖嚴法師 著


一個文明人的自由傾向,是基於肉體的生存欲(飲食),進展到肉體的延續欲(生殖),再發展到精神的安定欲(神明的保護),最後便必然地要發展到精神的不朽欲。所謂精神的不朽,是用來彌補肉體必死的遺憾。一個文明人,他會喊出「不自由毋寧死」的呼聲,那就是指的肉體(生存)的自由及精神(思想)的自由,但卻未必包括了精神不朽的自由。能夠精神不朽,他已不是一般的人,但這項要求,卻是人人該有的,否則,他的人生是盲目的、昏沈的、沒有自覺的、沒有理想的,也是沒有信心的。

當然,要求精神不朽,未必就是要求宗教的信仰,比如許多無宗教乃至反宗教的學者,他們不信神、不信上帝、也不信天國、更不信死後尚有所謂靈魂這樣的東西,他們只以為造福了人類,他們的精神便會永遠地活在人類的歷史上,永遠地融入於整個的宇宙間了,他們稱這種作法為將小我化入大我。其實,他們是從混沌中來,又進入混沌中去。不過這些思想的要求精神不朽,要求個人衝破現實的時空,要求得到更大更久的自由價值,那是無可否認的。所以,如把尺度放寬,這些也是屬於宗教信仰的一型。

最能普遍適應於人類的自由傾向,便是所謂靈魂不滅的要求(佛教不以為有固定的靈魂,眾生的生死,純由於業的聚散與牽引,這個問題請參閱拙著《正信的佛教》第二十三節〈佛教相信靈魂的實在嗎?〉),在這當下一生的死亡之後,仍有一個我的存在,肉體雖然腐爛了,靈魂還是存在。這在神教徒說,靈魂可以奉上帝的恩召而進入上帝的天國,享受永生的快樂。在佛教來說,肉體雖然死亡了,善惡的業種卻不會消失,它將帶著我們去接受另一階段的生死過程。

因此,不論神教的升天也好,佛教的善惡生死輪迴也好,都是由於人類要求精神不朽而得到有力的註腳,這也是解脫思想的必然途徑。但依據佛教來說,凡有一個「我」的存在,不論小我、大我,不論上天、下地,他的自由範圍總是有限制的,所以也不得稱為究竟的解脫。佛教的解脫道,目的是在解脫這一個「我」的觀念,而能得到絕對的自在。

摘自法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

b0348023_07162881.jpg



[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-24 05:00 | Comments(0)
2017年 03月 23日

淨空法師:該來的自然來,該去的自然去,一點都不操心,平安自在!




b0348023_16534114.jpg
[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-23 11:34 | Comments(0)
2017年 03月 23日

學佛知津 (3.23)--聖嚴法師 著


一、什麼叫作解脫?

解脫的意義,可以很廣,也可以很狹;可以高,也可以低。從基本的定義上說,所謂解脫,就是解放了束縛和脫離了束縛。有了束縛,便不自由;解脫了束縛,便是自由。因此,解脫的定義,也可以說就是自由的定義。

但是,自由是有範圍的,人在不妨礙他人的自由之下,由於法律的保障,可以得到若干的自由,所以自由不等於放縱,自由也有其限度。

要求自由的傾向,實在就是主觀狀態對於客觀狀態的一種反抗,這種反抗的動力,幾乎也就是生命的本能。包括動物與植物在內,如果失去了這種反抗的本能,必將不能生存。

比如草木的生長,它們反抗了地球的引力之後,才能從地面向空中發展,這種自求發展的動力,就是要求自由的一種反抗。

動物園的禽獸,更不用說,絕不是牠們的自願;野生的動物乃至昆蟲,牠們都有一種自求生活的本能,也必有一種抵抗環境的自衛能力;縱然是家畜,也沒有不為牠們的生存而奮鬥的。

人類,對於自由的要求,比異類的動物,更加強烈,更加深刻。雖然,由於文化及教育,在要求自由方面的表現,沒有動物那樣地露骨。但是,動物的層級越高,對自由的要求也越大,人類的文化越高,對於自由的要求也越複雜。

生物界的自由,僅在求得生存而已;動物界的自由,也僅在求得滿足簡單的飲食欲及生殖欲而已;人類的原人,大概又比高等動物的要求略勝一籌。人,總是人,不會沒有肉體生活以外的精神生活,所以漸漸地向文明的時代進步。


摘自法鼓全集:
http://ddc.shengyen.org/pc.htm

b0348023_07162881.jpg

[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-23 05:00 | Comments(0)
2017年 03月 22日

他前考几千年,后测几百年,普京说:世界上不会再有第二个这么厉害的人了,谁能跟他比?

比地位

各元首为求见其真容,得费许多周折

比财富

他视金钱如粪土,却给子孙后代留下取之不尽,用之不竭的精神和物质财富

比威望

尼克松、田中角荣、赫鲁晓夫对他也礼让三分

比人品

周恩来,朱德也始终甘愿追随左右



比胆略

武将关羽入鼠洞还披甲带刀,毛闯狼窝也只带毛笔一支

比计谋

孔明空城计只瞒过了司马懿一时,毛用空城计骗了胡宗南一年

比文韬

谈古论今,诗词书法无人能及

比武略

黄埔校长,美常胜将军,日名将之花全败毛的手下



比智慧

政治家,理论家,军事家,哲学家,预言家等毛集百家于一身

比亲和力

钱学森等科学巨匠冒死投奔旗下,无数有识之士奔赴延安,亿万民众投身革命

比廉政

他吃粗粮,住窑洞,穿破衣

比良心

他始终为国,一生为公,一心为民



比贡献

他缔造了一个伟大的党,建立了新中国,留下了无数的財富

比奉献

他将自己所有的一切都交给了党和人民

比远见

他前考几千年,后测几百年

比选票

全党信任他,人民拥戴他



比做人

他谦虚谨慎,平意近人

比处事

他实事求是,走群众路线

比意志

牺牲六位亲人,不退缩,不畏惧,将革命进行到底

比索取

他一生只向书本索取知识,向自然索取智慧



今年是毛泽东诞辰120周年


b0348023_16534114.jpg


[PR]

# by miaoshanshi | 2017-03-22 21:02 | Comments(0)